朗讀明儒學案第明儒學案

都御史王文承振意，劾為故出。 先生廷折文，文言囚不服訊；系獄論死，先生讀《易》不輟。 覆奏將決，振有老仆者，山西人也，泣於 下，振怪問之，曰：「聞薛夫子將刑，故泣耳。 」振問：「若何以知有薛夫子？」曰：「鄉人也。 」具言其平生狀。 振惘然，立傳旨戍邊，尋放還家。 景泰初，起南京大理寺卿。 蘇、松饑民貸粟不得，火有粟者之廬。 
王文坐以謀叛，先生抗疏辯之。 文謂人曰：「此老崛強猶昔。 」中官金英奉使，道出南京，公卿餞於江上，先生獨不往。 英至京言於眾曰：「南京好官惟薛卿耳。 」壬申秋，以原官召入。 英廟復闢，遷禮部右侍郎，兼翰林學士，入內閣。 于忠肅、王宮保就刑，先生謂同列曰：「此事人所共知，各有子孫。 」石亨奮然曰：「事已定，不必多言。 」上召閣臣入議，先生言：「陛下復登寶位，天也。 今三陽發生，不可用重刑。 」同列皆無言，詔減一等。 先生退而歎曰：「殺人以為功，仁者不為也。 」一日，召對便殿，上衣冠未肅，先生凝立不入，上知之，即改衣冠，先生乃入。 上惡石亨專，徐天全、李文達、許道中退朝，謂耿都御史，令御史劾之。 先生謂諸公曰：「《易》戒不密，《春秋》譏漏言，禍從此始矣。 」未幾諸公皆下詔獄。 
上以先生學行老成，甚重之。 
一日，奏對誤稱學生，眷注遂衰。 先生亦知曹、石用事，非行道之時，遂乞致仕。 臨行，岳季方請教，先生曰：「英氣太露，最害事。 ”後季方敗，憶先生之言，曰：「正乃先生之罪人也。 」居家八年，從學者甚眾。 天順八年甲申六月十五日卒，年七十有六。 留詩有“七十六年無一事，此心始覺性天通。 」
先生以復性為宗，濂、洛為鵠，所着《讀書錄》大概為《太極圖說》、《西銘》《正蒙》之義疏，然多重複雜出，未經刪削，蓋惟體驗身心，非欲成書也。 其謂「理氣無先後，無無氣之理，亦無無理之氣」，不可易矣。 又言：「氣有聚散，理無聚散。 以日光飛鳥喻之，理如日光，氣如飛鳥，理乘氣機而動，如日光載鳥背而飛，鳥飛而日光雖不離其背，實未嘗與之俱往。 
而有間斷之處，亦猶氣動，而理雖未嘗與之暫離，實未嘗與之俱盡而有滅息之時。 」羲竊謂，理為氣之理，無氣則無理，若無飛鳥而有日光，亦可無日光而有飛鳥，不可為喻。 蓋以大德敦化者言之，氣無窮盡，理無窮盡，不特理無聚散，氣亦無聚散也。 以小德川流者言之，日新不已，不以已往之氣為方來之氣，亦不以已往之理為方來之理，不特氣有聚散，理亦有聚散也。 
先生謂：「水清則見毫毛，心清則見天理。 喻理如物，心如鏡，鏡明則物無遁形，心明則理無蔽 。 」羲竊謂，仁人心也，心之所以不得為理者，由於昏也。 若反其清明之體，即是理矣。 
心清而見，則猶二之也。 此是先生所言本領，安得起而質之乎？
崔後渠言：「先生之佐大理，王振引之也，當時若辭而不往，豈不癒於抗而得禍與？于忠肅有社稷之功，其受害也，先生固爭之矣，爭不得，即以此事而去，尤為光明俊偉。 」正統四年，南安知府林竿言：「比者，提學薛瑄以生員有疾罷斥者，追所給廩米。 臣以為不幸有疾，罷之可也。 至於廩給，糜費於累歲，而追索於一朝，固已難矣。 
父兄不能保子弟之無疾，今懲償納之苦，孰肯令其就學！」上是之。 先生出處大節，豈後學所敢輕議，而盡美不能盡善，所云連得間矣。 成化初，諡文清。 隆慶五年，詔從祀孔廟，稱先儒薛子。 
文清薛敬軒先生瑄　讀書錄
統體一太極，即萬殊之一本；各具一太極，即一本之萬殊。 統體者，即大德之敦化；各具者，即小德之川流。 
人心有一息之怠，便與天地不相似。 
為學之要，莫切於動靜，動靜合宜者，便是天理，不合宜者，便是人欲。 
人心一息之頃，不在天理便在人欲，未有不在天理人欲，而中立者也。 
《易傳》曰：「易，變易也，變易以從道也。 」如人之一動一靜，皆變易也，而動靜之合乎理者，即道也。 
少欲覺身輕。 
心中無一物，其大浩然無涯。 
先儒曰：「在物為理，處物為義。 」如君之仁、臣之敬、父之慈、子之孝之類，皆在物之理也。 於此處各得其宜，乃處物之義也。 
每日所行之事，必體認某事為仁，某事為義，某事為禮，某事為智，庶幾久則見道分明。 
為政以法律為師，亦名言也，即知律己，又可治人。 
二十年治一怒字，尚未消磨得盡，以是知克己最難。 
性非特具於心者為是，凡耳目口鼻手足動靜之理皆是也。 非特耳目口鼻手足動靜之理為是，凡天地萬物之理皆是也。 故曰：「天下無性外之物，而性無不在。 」
凡聖賢之書所載者，皆道理之名也，至於天地萬物所具者，皆道理之實也。 書之所謂某道某理，猶人之某名某姓也，有是人之姓名，則必實有是人，有是道理之名，則必有是道理之實。 學者當會於言意之表。 
湖南靖州讀《論語》，坐久假寐，既覺，神氣清甚，心體浩然，若天地之廣大。 蓋欲少則氣定，心清理明，其妙難以語人。 
無形而有理，所謂「無極而太極」，有理而無形，所謂「太極本無極。 」形雖無而理則有，理雖有而形則無，此純以理言，故曰「有無為一」。 老氏謂「無能生有」，則無以理言，有以氣言，以無形之理生有形之氣，截有無為兩段，故曰「有無為二」。

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《明儒學案》