或曰：「道可狀乎？”曰：「不可。 此理之妙不容言。 道至於可言，則已涉乎粗 矣。 」「何以知之？」曰：「以吾知之。 吾或有得焉，心得而存之，口不可得而言之，比試言之，則已非吾所存矣。 故凡有得而可言，皆不足以得言。 」曰：「道不可以言狀，亦可以物乎？」曰：「不可。 物囿於形，道通於物，有目者不得見也。 」「何以言之？」曰：「天得之為天，地得之為地，人得之為人，狀之以天則遺地，狀之以地則遺人，物不足狀也。 」曰：「道終不可狀歟？」曰：“有其方則可。 舉一隅而括其三隅，狀道之方也；據一隅而反其三隅，按狀之術也。 然狀道之方非難，按狀之術實難。 人有不知彈，告之曰：『弦之形如弓，而以竹為之。 』使其知弓，則可按也。 不知此道之大，告之曰：『道大也，天小也，軒冕金玉又小。 』則能按而不惑者鮮矣！故曰『道不可狀』，為難其人也。 」 着撰 《禽獸說》 人具七尺之軀，除了此心此理，便無可貴。 渾是一包膿血，一大塊骨頭，饑能食，渴能飲，能着衣服，能行淫慾，貧賤而思富貴，富貴而貪權勢，忿而爭，憂而悲，窮則濫，樂則淫，凡百所為，一信血氣，老死而後已，則命之曰禽獸可也。 着撰 《道學傳序》 學者不但求之書，而求之吾心，察於動靜有無之機，致養其在我者，而勿以聞見亂之。 去耳目支離之用，全虛圓不測之神，一開卷盡得之矣。 非得之書也，得自我者也。 着撰 《贈容一之序》 恐游心太高，着蹟太奇，將來成就結果處，既非尋常意料所及，而予素蹇鈍，胡能追攀逸駕？仰視九霄之上，何其茫茫，生方鋭意以求自得，亦將不屑就予，又安知足履平地，結果為何如也？ 着撰 《贈張廷實序》 廷實之學，以自然為宗，以忘己為大，以無慾為至，即心觀妙，以揆聖人之用。 其觀於天地，日月晦月，山川流峙，四時所以運行，萬物所以化生，無非在我之極，而思握其樞機，端其銜綏，行乎日用事物之中，以與之無窮。 着撰 《城隍廟記》 神之在天下，其間以至顯稱者，非以其權歟？夫聰明正直之謂神，威福予奪之謂權，人亦神也，權之在人，猶其在神也。 此二者有相消長盛衰之理焉，人能致一郡之和，下無干紀之民無所用權；如或水旱相仍，疫癘間作，民日洶洶，以干鬼神之譴怒，權之用始不窮矣。 夫天下未有不須權以治者也，神有禍福，人有賞罰，失於此，得於彼，神其無以禍福代賞罰哉！鬼道顯，人道晦，古今有識所憂也。 着撰 《雲潭記》 天地間一氣而已，詘信相感，其變無窮。 人自少而壯，自壯而老，其歡悲得喪、出處語默之變，亦若是而已。 孰能久而不變哉？變之未形也，以為不變，既形也，而謂之變，非知變者也。 夫氣也者，日夜相代乎前，雖一息，變也，況於冬夏乎？生於一息，成於冬夏者也。 夫氣上烝為雲，下注為潭，氣水之未變者也。 一為雲，一為潭，變之不一而成形也。 其必有將然而未形者乎？默而識之，可與論《易》矣。 舉人李大 先生承箕 李承箕字世卿，號大 ，楚之嘉魚人。 成化丙午舉人。 其文出入經史，跌宕縱橫。 聞白沙之學而慕之，弘治戊申，入南海而師焉。 白沙與之登臨弔古，賦詩染翰，投壺飲酒，凡天地間耳目所聞見，古今上下載籍所存，無所不語。 所未語者，此心通塞往來之機，生生化化之妙，欲先生深思而自得之，不可以見聞承當也。 久之而先生有所悟入，歸築釣台於黃公山，讀書靜坐其中，不復仕進。 自嘉魚至新會，涉江浮海，水陸萬裡，先生往見者四。 而白沙相憶之詩：「去歲逢君笑一回，經年笑口不曾開。 山中莫謂無人笑，不是真情懶放懷。 」又「衡岳千尋雲萬尋，丹青難寫夢中心。 人間鐵笛無吹處，又向秋風寄此音。 」真有相視而莫逆者。 蓋先生胸懷灑落，白沙之門更無過之。 乙丑二月卒，年五十四。 唐伯元謂其晚節大敗，不知何指，當俟細考。 舉人 李大 先生承箕文集 《詩》，《雅頌》各得其所，而樂之本正。 可以興，可以觀，可以群，可以怨，而《詩》之教明。 孔子之志，其見於是乎！先生詩曰：「從前欲洗安排障，萬古斯文看日星。 」其本乎！「一笑功名卑管、晏，《六經》仁義沛江河」。 其用乎！「時當可出寧須我，道不虛行只在人」。 其出處乎！所謂吟詠性情，而不累於性情者乎！ 舉人李大 先生承箕 文集 先生不着書，嘗曰：「《六經》而外，散之諸子百家，皆剩語也。 ”故其詩曰：「他年得遂投閒計，只對青山不着書。 」又曰：“莫笑老慵無着述，真儒不是鄭康成。 」 [清] 黃宗羲 卷六 白沙學案下 通政張東所先生詡 張詡字廷實，號東所，南海人，白沙弟子。 登成化甲辰進士第。 養病歸，六年不出，部檄起之，授戶部主事。 尋丁憂，累薦不起。 正德甲戌，拜南京通政司左參議，又辭，一謁孝陵而歸。 卒年六十。 白沙以「廷實之學，以自然為宗，以忘己為大，以無慾為至，即心觀妙，以揆聖人之用。 其觀於天地，日月晦明，山川流峙，四時所以運行，萬物所以化生，無非在我之極，而思握其樞機，端其銜綏，行乎日用事物之中，以與之無窮。 」觀此則先生之所得深矣。 白沙論道，至精微處極似禪。 其所以異者，在「握其樞機，端其銜綏」而已。 禪則並此而無之也。 奈何論者不察，同類並觀之乎！ 文集 第29頁完，請繼續下一頁。喜歡 寫心網 writesprite.com 作品，請記得按讚、收藏及分享
音調
速度
音量
語言
《明儒學案》
第29頁
