朗讀明儒學案第明儒學案

（古人棄糟粕，糟粕非真傳。 ）愚謂《六經》載道之文，聖賢傳授心法在焉，而謂糟粕非真傳，何耶？
（渺哉一勺水，積累成大川。 亦有非積累，源泉自涓涓。 ）天下之事，未有不由積累而成者。 孔子志學以至從心，孟子善信以至聖神。 
朱子曰：「予學蓋由銖累寸積得之。 」又云：「予六十一歲方理會得，若去年死也枉了。 」今謂不由積累而成，得非釋氏所謂「一超直入如來地」耶？
（至無有至動，至近至神焉。 發用茲不窮，緘藏極淵泉。 ）《中庸》雲，喜怒哀樂之未發謂之中「發而皆中節謂之和。 中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。 」道之體用，不過如此，可謂明白。 今乃說玄說妙，反滋學者之疑，從何處下手耶？
（我能握其機，何必窺陳編。 學患不用心，用心滋牽纏。 本虛形乃實，立本貴自然。 戒慎與恐懼，斯語未雲偏。 
後儒不省事，差失毫釐間。 ）司馬溫公、呂與叔、張天祺輩，患思慮紛擾，皆無如之何。 誠如公論，至於程、朱，寧有此病。 程子云：「與其是內而非外，不若內外之兩忘，兩忘則澄然無事矣。 」又云：「必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長，未嘗致纖毫之力，此其存之之道也。 」朱子云：「纔覺得間斷，便已接續了。 」此皆任其天然，了無一毫將迎安排之病，心學之妙，至此無餘藴矣。 戒慎恐懼，敬也，敬有甚形影？只是此心存主處，纔提起，心便安，纔放下，心便無安頓處。 
是乃人心之當然，有不容不然者。 若不知此，而以裝點外事、矜持過為敬，則為此心之病矣。 故曰：以為無益而舍之者，不蕓苗者也；助之長者，揠苗者也，非徒無益而又害之。 
（寄語了心人，素琴本無絃。 ）此是無聲無臭處，《中庸》從天命說起，都說盡了，方說到此。 所以程子云：「下學而上達“乃學之要。 」今論學不說下學之功，遽及上達之妙，宜其流入異學而不自知也。 
此詩清新華妙，見者爭誦之，而不知其有悖於道，予不得以不辨。 
章楓山謂予曰：「白沙應聘來京師，予在大理往候而問學焉。 白沙云：『我無以教人，但令學者看“與點」一章。 』予云：『以此教人，善矣。 但朱子謂專理會「與點」意思，恐入於禪。 』
白沙云：『彼一時也，此一時也。 朱子時，人多流於異學，故以此救之；今人溺於利祿之學深矣，必知此意，然後有進步處耳。 』予聞其言，恍若有悟。 ”（《浴沂亨記》）
《性書》之作，兼理氣論性，深闢性即理也之言，重恐得罪於程、朱，得罪於敬齋，不敢不以復也。 人得天地之氣以成形，氣之精爽以為心。 心之為物，虛靈洞徹，有理存焉，是之謂性。 性字從心、從生，乃心之生理也。 
故朱子謂「靈底是心，實底是性，性是理，心是盛貯、該載、敷施、發用底，渾然在中，雖是一理，然各有界分，不是儱侗之物，故隨感而應，各有條理。 」程子謂「 漠無朕，萬象森然已具，未應不是先，已應不是後」者，此也。 
孟子言人性本善，而所以不善者，由人心陷溺於物慾而然，缺卻氣質一邊，故啟荀、揚、韓子紛紛之論，至程、張、朱子，方發明一個氣質出來，此理無餘藴矣。 蓋言人性是理，本無不善，而所以有善不善者，氣質之偏耳，非專由陷溺而然也。 其曰天地之性者，直就氣稟中指出本然之理而言孟子之言是也。 氣稟之性，乃是合理與氣而言，荀、揚、韓子之言是也。 
程、朱之言，明白洞達，既不足服執事之心，則子才、純甫之言，宜其不見取於執事也，又況區區之言哉！然嘗思之，天下無性外之物，而性無不在日用之間，種種發見，莫非此性之用。 今且莫問性是理，是氣，是理與氣兼，但就發處認得是理即行，不是理處即止，務求克去氣質之偏、物慾之蔽，俟他日功深力到，豁然有見處，然後是理耶，是氣耶，是理與氣兼耶？當不待辯而自明矣。 （《答餘子積書》。 ）
此道廣大精微，不可以急迫之心求之，須是認得路頭端的，而從容涵泳於其間，漸有湊泊處耳。 （《復魏子才書》。 ）
人心本虛靈，靜處難思議，及其有思時，卻屬動邊事。 賢如司馬公，徹夜苦不寐，慇勤念一中，與唸佛何異。 不知此上頭，着不得一字，勿忘勿助間，妙在心獨契。 澄徹似波停，融液如春至，莫作禪樣看，即此是夜氣。 
諦觀日用間，道理平鋪是，坦如大路然，各各有界至。 不必費安排，只要去私意，泛泛思慮萌，覺得無根蒂。 將心去覓心，便覺添累墜，討論要精詳，淘汰極純粹。 如此用工夫，庶幾體用備，君歸在旦夕，不得長相聚，試誦口頭禪，君宜體會去。 
（劉士鳳夜苦不寐，予恐其把捉太過，賦此贈之。 ）
近世論學者，徒見先正如溫公及呂與叔、張天祺，皆無奈此心何，偶於禪門得些活頭，悟得此心有不待操而自存的道理，遂謂至玄至妙，千了萬當。 以此為道，則禪家所謂「當下即是，動念則非」，所謂「放四大，莫把捉，寂寞性中隨飲啄」，所謂「汝暫息心，善惡都莫思量」，皆足以為道。 殊不知不難於一本，而難於萬殊。 日用之間，千頭萬緒，用各不同，苟非涵養此心，而剔刮道理出來，使之洞然無疑，則擬議之間，勿已墮於過與不及而不自知矣，其何以得大中至正之矩哉？學者於此，正須痛下功夫，主敬窮理，交修併進，而積之以歲月之久，庶幾漸有湊泊處耳。 
不然，決入異教無疑也。 （與趙元默論學。 元默，白沙門人。 ）

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《明儒學案》