朗讀抱朴子第抱朴子

抱朴子曰：「諸虛名之道士，既善為誑詐，以欺學者；又多護短匿愚，恥於不知，陽若以博涉已足，終不肯行求請問於勝己者，蠢爾守窮，面牆而立；又不但拱默而已，乃復憎忌於實有道者而謗毀之，恐彼聲名之過己也。 此等豈有意於長生之法哉？為欲以合致弟子，圖其財力，以快其情慾而已耳。 而不知天高聽卑，其後必受斯殃也。 夫貧者不可妄雲我富也，賤者不可虛雲我貴也，況道德之事實無，而空養門生弟子乎？凡俗之人，猶不宜懷妒善之心，況於道士，尤應以忠信快意為生者也，雲何當以此之亻敝然函胸臆閒乎？人自不能聞見神明，而神明之聞見己之甚易也。 此何異乎在紗幌之外，不能察軒房之內，而肆其倨慢，謂人之不見己。 此亦如竊鍾棖物，鏗然有聲，惡他人聞之，因自掩其耳者之類也。 而聾瞽之存乎精神者，唯欲專擅華名，獨聚徒眾，外求聲價，內規財力，患疾勝己，乃劇於俗人之爭權勢也。 遂以唇吻為刃鋒，以毀譽為朋黨，口親心疏，貌合行離，陽敦同志之言，陰挾蜂蠆之毒，此乃天人所共惡，招禍之符檄也。 夫讀五經，猶宜不恥下問，以進德修業，日有緝熙。 至於射禦之粗伎，書數之淺功，農桑之露事，規矩之小術，尚須師授以盡其理，況營長生之法，欲以延年度世，斯與救恤死事無異也。 何可務惜請受之名，而永守無知之困，至老不改，臨死不悔，此亦天民之篤暗者也。 令人代之慚悚，為之者獨不顧形影也。 為儒生尚當兀然守樸，外託質素，知而如否，有而如無，令庸兒不得盡其稱，稱而不問不對，對必辭讓而後言。 何其道士之人，強以不知為知，以無有為有，虛自衒燿，以圖奸利者乎？迷而不知返者，愈以遂往，若有以行此者，想不恥改也。 吾非苟為此言，誠有為而興，所謂疾之而不能默然也。 徒愍念愚人，不忍見嬰兒之投井耳。 若覽之而悟者，亦仙藥之一草也，吾何為哉！不禦苦口，其危至矣，不俟脈診而可知者也。 」
抱朴子曰：「設有死罪，而人能救之者，必不為之吝勞辱而憚卑辭也，必獲生生之功也。 今雜猥道士之輩，不得金丹大法，必不得長生可知也。 雖治病有起死之效，絶穀則積年不饑，役使鬼神，坐在立亡，瞻視千里，知人盛衰，發沈祟於幽翳，知禍福於未萌，猶無益於年命也，尚羞行請求，恥事先達，是惜一日之屈，而甘罔極之痛，是不見事類者也。 古人有言曰，生之於我，利亦大焉。 論其貴賤，雖爵為帝王，不足以此法比焉。 論其輕重，雖富有天下，不足以此術易焉。 故有死王樂為生鼠之喻也。 夫治國而國平，治身而身生，非自至也，皆有以致之也。 惜短乏之虛名，恥師授之蹔勞，雖日不愚，吾不信也。 今使人免必死而就戮刑者，猶欣然喜於去重而即輕，脫炙爛而保視息，甘其苦痛，過於更生矣。 人但莫知當死之日，故不暫憂耳。 若誠知之，而刖劓之事，可得延期者，必將為之。 況但躬親灑掃，執巾竭力於勝己者，可以見教之不死之道，亦何足為苦，而蔽者憚焉。 假令有人，恥迅走而待野火之燒爇，羞逃風而致沈溺於重淵者，世必呼之為不曉事也，而咸知笑其不避災危，而莫怪其不畏實禍，何哉？」
抱朴子曰：「昔者之著道書多矣，莫不務廣浮巧之言，以崇玄虛之旨，未有究論長生之階徑，箴砭為道之病痛，如吾之勤勤者也。 實欲令迷者知反，失之東隅，收之桑榆，墜井引綆，愈於遂沒。 但惜美疢而距惡石者，不可如何耳。 人誰無過，過而能改，日月之蝕，睎顏氏之子也。 又欲使將來之好生道者，審於所託，故竭其忠告之良謀，而不飾淫麗之言，言發則指切，筆下則辭痛，惜在於長生而折抑邪耳，何所索哉？」
抱朴子曰：「深念學道藝養生者，隨師不得其人，竟無所成，而使後之有志者，見彼之不得長生，因雲天下之果無仙法也。 凡自度生，必不能苦身約己以修玄妙者，亦徒進失干祿之業，退無難老之功，內誤其身，外沮將來也。 仙之可學致，如黍稷之可播種得，甚炳然耳。 然未有不耕而獲嘉禾，未有不勤而獲長生度世也。 」
15章　內篇.雜應

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《抱朴子》