或人問曰:「彭祖八百,安期三千,斯壽之過人矣。 若果有不死之道,被何不遂仙乎?豈非稟命受氣,自有脩短,而彼偶得其多,理不可延,故不免於彫隕哉?」抱朴子答曰:「按彭祖經雲,其自帝嚳佐堯,歷夏至殷為大夫,殷王遣采女從受房中之術,行之有效,欲殺彭祖,以絶其道,彭祖覺焉而逃去。 去時年七八百餘,非為死也。 黃石公記云:彭祖去後七十餘年,門人於流沙之西見之,非死明矣。 又彭祖之弟子,青衣烏公、黑穴公、秀眉公、白兔公子、離婁公、太足君、高丘子、不肯來七八人,皆曆數百歲,在殷而各仙去,況彭祖何肯死哉?又劉向所記列仙傳亦言彭祖是仙人也。 又安期先生者,賣藥於海邊,琅琊人傳世見之,計已千年。 秦始皇請與語,三日三夜。 其言高,其旨遠,博而有證,始皇異之,乃賜之金璧,可直數千萬,安期受而置之於阜鄉亭,以赤玉舄一量為報,留書曰,複數千載,求我於蓬萊山。 如此,是為見始皇時已千歲矣,非為死也。 又始皇剛暴而驁很,最是天下之不應信神仙者。 又不中以不然之言答對之者也。 至於問安期以長生之事,安期答之允當,始皇惺悟,信世閒之必有仙道,既厚惠遺,又甘心欲學不死之事,但自無明師也,而為盧敖徐福輩所欺弄,故不能得耳。 向使安期先生言無符據,三日三夜之中,足以窮屈,則始皇必將烹煮屠戮,不免鼎俎之禍,其厚惠安可得乎?」 或問曰:「世有服食藥物,行氣導引,不免死者,何也?」 抱朴子答曰:「不得金丹,但服草木之藥及修小術者,可以延年遲死耳,不得仙也。 或但知服草藥,而不知還年之要術,則終無久生之理也。 或不曉帶神符,行禁戒,思身神,守真一,則止可令內疾不起,風濕不犯耳。 若卒有惡鬼強邪,山精水毒害之,則便死也。 或不得入山之法,令山神為之作禍,則妖鬼試之,猛獸傷之,溪毒擊之,蛇蝮螫之,致多死事,非一條也。 或修道晚暮,而先自損傷已深,難可補復。 補復之益,未得根據,而疾隨復作,所以剋伐之事,亦何緣得長生哉?或年老為道而得仙者,或年少為道而不成者,何哉?彼雖年老而受氣本多,受氣本多則傷損薄,傷損薄則易養,易養故得仙也。 此雖年少而受氣本少,受氣本少則傷深,傷深則難救,難救故不成仙也。 夫木槿楊柳,斷殖之更生,倒之亦生,橫之亦生。 生之易者,莫過斯木也。 然埋之既淺,又未得久,乍刻乍剝,或搖或拔,雖壅以膏壤,浸以春澤,猶不脫於枯瘁者,以其根荄不固,不暇吐其萌芽,津液不得遂結其生氣也。 人生之為體,易傷難養,方之二木,不及遠矣。 而所以攻毀之者,過於刻剝,劇乎搖拔也。 濟之者鮮,壞之者眾,死其宜也。 夫吐故納新者,因氣以長氣,而氣大衰者則難長也。 服食藥物者,因血以益血,而血垂竭者則難益也。 夫奔馳而喘逆,或欬或滿,用力役體,汲汲短乏者,氣損之候也。 面無光色,皮膚枯臘,唇焦脈白,腠理萎瘁者,血減之證也。 二證既衰於外,則靈根亦凋於中矣。 如此,則不得上藥,不能救也。 凡為道而不成,營生而得死者,其人非不有氣血也。 然身中之所以為氣為血者,根源已喪,但餘其枝流也。 譬猶入水之燼,火滅而煙不即息;既斷之木,柯葉猶生。 二者非不有煙,非不有葉,而其所以為煙為葉者,已先亡矣。 世人以覺病之日,始作為疾,猶以氣絶之日,為身喪之候也。 唯怨風冷與暑濕,不知風冷暑濕,不能傷壯實之人也,徒患體虛氣少者,不能堪之,故為所中耳。 何以較之,設有數人,年紀老壯既同,服食厚薄又等,俱造沙漠之地,並冒嚴寒之夜,素雪墮於上,玄冰結於下,寒風摧條而宵駭,欬唾凝沍於唇吻,則其中將有獨中冷者,而不必盡病也。 非冷氣之有偏,蓋人體有不耐者耳。 故俱食一物,或獨以結病者,非此物之有偏毒也。 鈞器齊飲,而或醒或醉者,非酒勢之有彼此也。 同冒炎暑,而或獨以暍死者,非天熱之有公私也。 齊服一藥,而或昏暝煩悶者,非毒烈之有愛憎也。 是以衝風赴林,而枯柯先摧;洪濤凌崖,而拆隙首頽;烈火燎原,而燥卉前焚;龍碗墜地,而脆者獨破。 由茲以觀,則人之無道,體已素病,因風寒暑濕者以發之耳。 苟能令正氣不衰,形神相衛,莫能傷也。 凡為道者,常患於晚,不患於早也。 恃年紀之少壯,體力之方剛者,自役過差,百病兼結,命危朝露,不得大藥,但服草木,可以差於常人,不能延其大限也。 故仙經曰:養生以不傷為本。 此要言也。 神農曰:百病不癒,安得長生?信哉斯言也。 」 第32頁完,請繼續下一頁。喜歡 寫心網 writesprite.com 作品,請記得按讚、收藏及分享
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《抱朴子》
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