朗讀抱朴子第抱朴子

或問曰：「為道者當先立功德，審然否？」抱朴子答曰：「有之。 按玉鈐經中篇雲，立功為上，除過次之。 為道者以救人危使免禍，護人疾病，令不枉死，為上功也。 欲求仙者，要當以忠孝和順仁信為本。 若德行不修，而但務方術，皆不得長生也。 行惡事大者，司命奪紀，小過奪算，隨所犯輕重，故所奪有多少也。 凡人之受命得壽，自有本數，數本多者，則紀算難盡而遲死，若所稟本少，而所犯者多，則紀算速盡而早死。 又云，人欲地仙，當立三百善；欲天仙，立千二百善。 若有千一百九十九善，而忽復中行一惡，則盡失前善，乃當復更起善數耳。 故善不在大，惡不在小也。 雖不作惡事，而口及所行之事，及責求佈施之報，便復失此一事之善，但不盡失耳。 又云，積善事未滿，雖服仙藥，亦無益也。 若不服仙藥，並行好事，雖未便得仙，亦可無卒死之禍矣。 吾更疑彭祖之輩，善功未足，故不能昇天耳。 」
04章　內篇.金丹
抱朴子曰：余考覽養性之書，鳩集久視之方，曾所披涉篇卷，以千計矣，莫不皆以還丹金液為大要者焉。 然則此二事，蓋仙道之極也。 服此而不仙，則古來無仙矣。 往者上國喪亂，莫不奔播四出。 余周旋徐豫荊襄江廣數州之間，閲見流移俗道士數百人矣。 或有素聞其名，乃在雲日之表者。 然率相似如一，其所知見，深淺有無，不足以相傾也。 雖各有數十捲書，亦未能悉解之也，為寫蓄之耳。 時有知行氣及斷穀服諸草木藥法，所有方書，略為同文，無一人不有道機經，唯以此為至秘，乃雲是君喜所撰。 余告之曰，此是魏世軍督王圖所撰耳，非古人也。 圖了不知大藥，正欲以行氣入室求仙，作此道機，謂道畢於此，此復是誤人之甚者也。 余問諸道士以神丹金液之事，及三皇內文召天神地祇之法，了無一人知之者，其誇誕自譽及欺人，雲己久壽。 及言曾與仙人共游者將太半矣，足以與盡微者甚鮮矣。 或有頗聞金丹，而不謂今世復有得之者，皆言唯上古已度仙人，乃當曉之。 或有得方外說，不得其真經。 或得雜碎丹方，便謂丹法盡於此也。 昔左元放於天柱山中精思，而神人授之金丹仙經，會漢末亂，不遑合作，而避地來渡江東，志欲投名山以修斯道。 余從祖仙公，又從元放受之。 凡受太清丹經三卷及九鼎丹經一卷金液丹經一卷。 余師鄭君者，則余從祖仙公之弟子也，又於從祖受之，而家貧無用買藥。 余親事之，灑掃積久，乃於馬跡山中立壇盟受之，並諸口訣訣之不書者。 江東先無此書，書出於左元放，元放以授余從祖，從祖以授鄭君，鄭君以授余，故他道士了無知者也。 然余受之已二十餘年矣，資無擔石，無以為之，但有長嘆耳。 有積金盈櫃，聚錢如山者，復不知有此不死之法。 就令聞之，亦萬無一信，如何？夫飲玉台則知漿荇之薄味，睹崑崙則覺丘垤之至卑。 既覽金丹之道，則使人不欲復視小小方書。 然大藥難卒得辦，當須且將禦小者以自支持耳。 然服他藥萬斛，為能有小益，而終不能使人遂長生也。 故老子之訣言雲，子不得還丹金液，虛自苦耳。 夫五穀猶能活人，人得之則生，絶之則死，又況於上品之神藥，其益人豈不萬倍於五穀耶？夫金丹之為物，燒之愈久，變化愈妙。 黃金入火，百煉不消，埋之，畢天不朽。 服此二物，煉人身體，故能令人不老不死。 此蓋假求於外物以自堅固，有如脂之養火而不可滅，銅青涂腳，入水不腐，此是借銅之勁以扞其肉也。 金丹入身中，沾洽榮衛，非但銅青之外傅矣。 世間多不信至道者，則悠悠者皆是耳。 然萬一時偶有好事者，而復不見此法，不值明師，無由聞天下之有斯妙事也。 余今略鈔金丹之都較，以示後之同志好之者。 其勤求之，求之不可守淺近之方，而謂之足以度世也。 遂不遇之者，直當息意於無窮之冀耳。 想見其說，必自知出潢污而浮滄海，背螢燭而嚮日月，聞雷霆而覺布鼓之陋，見巨鯨而知寸介之細也。 如其嘍嘍，無所先入，欲以弊藥必規昇騰者，何異策蹇驢而追迅風，棹藍舟而濟大川乎？

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《抱朴子》