朗讀日知錄第日知錄

「殊而走。 」《說文系傳》曰：「斷絶分析曰殊。 」謂斷支體而未及死。 《樗裏子傳》：「今伐蒲人于魏，衛必折而從之。 」此文誤，當依索隱所引《戰國策》文為正。 魏”。 
《甘茂傳》：「其居于秦累世，重矣。 」謂歷事惠王、武王、昭王。 
《孟子苟卿傳》：「始也濫耳。 」濫者，泛而無節之謂。 猶《莊子》之洋自恣也，注引濫觴之義，以為初者，非。 
「儻亦有牛鼎之意乎？」謂伊尹負鼎，百里奚飯牛之意，藉此說以干時，非有仲尼、孟子守正不阿之論也。 
《孟嘗君傳》：「嬰卒，溢為靖郭君。 」以號為謚，猶之以氏為姓，皆漢初時人語也。 《呂不韋傳》：「謚為帝太後」，與此同，王褒賦「幸得溢為洞蕭兮」，亦是作號字用。 
《平原君傳》：「非以君為有功也而以國人無勛。 」當作一句讀，言非國人無功而不封，君獨有功而封也。 
《信陵君傳》：「如姬資之三年。 」謂以資財求客報仇。 
「徒豪舉耳」，謂特貌為豪傑，舉動非真，欲求有用之士也。 
《蔡澤傳》：「豈道德之符，而聖人所謂吉祥善事者與？」「豈」下當有「非」字。 
《樂毅傳》：「室有語，不相盡，以告鄰里。 」謂一室之中有不和之語，乃不自相規勸，而告之鄰里，此為情之薄矣，正義謂必告者非。 
《魯仲連傳》：「鄒魯之臣生則不得事養，死則不得賻衤遂。 」謂二國貧小，生死之禮不備。 索隱謂君弱臣強者非。 
「楚攻齊之南陽。 」南陽者，泰山之陽。 《孟子》：「一戰勝齊，遂有南陽。 」《賈生傳》：「斡棄周鼎兮，而寶康瓠。 」應劭曰：「斡音。 ，轉也。 」「斡流而遷兮，或推而還。 」《索隱》曰：「斡音烏活反。 斡，轉也。 」義同而音異。 今《說文》云：「斡，蠡柄也。 從鬥，朝聲。 楊雄、杜林說皆以為軺車輪斡。 烏括切。 」按朝字，古案切。 《說文》既雲朝聲，則不得為烏括切矣。 顏師古《匡謬正俗》云：「《聲類》《字林》並音管。 」賈誼《服鳥賦》云：「斡流而遷。 」張華《勵志詩》云：「大儀斡運。 」皆為轉也。 《楚辭》云：「維焉系？」此義與斡同，字即為「」。 故知斡、管二者不殊，近代流俗音烏括切，非也。 《漢書‧食貨志》：「浮食奇民欲擅斡山海之貨。 」師古曰：「斡謂主領也，讀與管同。 」
《張敖傳》：「要之置。 」置，驛也。 如《漢相國世家》：「取祁善置」，《田橫傳》：「至屍鄉廄置」之「置」，《漢書‧馮奉世家》：「燔燒置亭。 」《淮陰侯傳》：「容容無所倚。 」容容即「禹禹」字。 
《盧縮傳》：「匈奴以為東胡盧王，」封之為東胡王也，以其姓盧，故曰東胡盧王。 
《田榮傳》：「榮弟橫收齊散兵，得數萬人，反擊項羽于城陽。 」正義以為濮州雷澤縣，非也。 《漢書》城陽郡治莒；《史記‧呂後紀》言齊王乃上城陽之郡；《孝文紀》言以齊劇郡立朱虛侯章為城陽王；而《淮陰侯傳》言擊殺龍且于濰水上，齊王亡去，信遂追北至城陽，皆此地。 按《戰國策》貂勃對襄王曰：「昔王不能守王之社稷，走而之城陽之山中，安平君以敝卒七千禽敵，反千里之齊，當是時，閻城陽而王天下，莫之能止，然為棧道木閣而迎王與後于城陽之山中，王乃復反，子臨百姓。 」則古齊時已名城陽矣。 
「無不善畫者莫能圖」，謂以橫兄弟之賢而不能存齊。 
《陸賈傳》：「尉佗乃蹶然起，坐謝陸生。 」坐者，跪也。 
「數見不鮮」，意必秦時人語，猶今人所謂「常來之客不殺鷄」也。 賈乃引此以為父之於子亦不欲久，當時之薄俗可知矣。 
《袁盎傳》：「調為隴西都尉。 」此今日調官字所本。 調有更易之意，猶琴瑟之更張乃調也。 如淳訓為選，未盡。 
《扁鵲傳》：「醫之所病病道少。 」言醫之所患患用其道者少，即下文六者是也。 
《倉公傳》：「臣意年盡三年，年三十九歲也。 」按徐廣注，高後八年，意年二十六，當作「年盡十三年，年三十九歲也」，脫「十」字。 《孝文本紀》：「十三年，除肉刑。 」
《武安傳》：「與長孺共一老禿翁。 」謂爾我皆垂暮之年，無所顧惜，當直言以決此事也，索隱以為共治一老禿翁者非。 
「因匈奴犯塞，而有衛、霍之功。 」故序匈奴于衛將軍、驟騎傳之前。 
《南越尉佗傳》：「發兵守要害處。 」按《漢書‧西南夷傳》註：「師古曰：要害者，在我為要，于敵為害也。 」此解未盡，要害謂攻守必爭之地，我可以害彼，彼可以害我，謂之害。 人身亦有要害，《素問》：「岐伯對黃帝曰：『脈有要害。 』」《後漢書‧來歙傳》：「中臣要害。 」
《司馬相如傳》：「其為禍也不亦難矣。 」衍「亦」字。 
《汲黯傳》：「愚民安知」為一句。 
《鄭當時傳》：「高祖令諸故項籍臣名籍。 」謂奏事有涉項王者，必斥其名曰「項籍」也。 
《酷吏傳》：「屍亡去，歸葬。 」言其家人竊載屍而逃也。 謂屍能自飛去，怪矣！
《遊俠傳》：「近世延陵、孟嘗、春申、平原、信陵之徒，皆因王者親屬藉于有土卿相之富厚。 」延陵謂季札，以其遍游上國，與名卿相結，解千金之劍，而系塚樹，有俠士之風也。 
《貨殖傳》：「廉吏久久更富，廉賈歸富。 」又曰：「貪賈三之，廉賈五之。 」夫放於利而行，多怨。 廉者知取知予，無求多於人，義然後取，人不厭其取。 是以取之雖少，而久久更富，廉者之所得乃有其五也。 注非。

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