朗讀日知錄第日知錄

○巫咸古之聖人或上而為君，或下而為相，其知周乎萬物而道濟天下，固非後人之所能測也，而傳者猥以一節概之。 黃帝，古聖人也，而後人以為醫師。 伯益，古賢臣也，而世有百蟲將軍之號。 以彼事蹟章章在經籍者，且猶如此，若乃堯之臣名羿，而有窮之君亦名弄；堯之典樂名夔，而木石之怪亦為夔；湯居亳，而亳戎之國亦名湯。 夫苟以其名而疑之，則道德之用微而謬悠之說作。 若巫咸者，可異焉。 《書‧君篇》：「在大戊，時則有若伊陡臣扈，格于上帝。 巫咸義王家。 在祖乙，時則有若巫賢。 」《書序》：「伊陟相太戊，毫有祥，桑共生於朝，伊涉贊于巫咸，作《咸義》四篇。 」孔安國傳曰：「巫咸，臣名。 」馬融曰：「巫，男巫也，名咸，殷之巫也。 」孔穎達正義曰：「《君》傳曰：「巫氏也。 當以巫為氏，名咸。 」鄭玄云：「巫咸謂之巫官。 」按《君》，咸子巫賢，父子併為大臣，必不世作巫官，故孔言巫氏是也。 則巫咸之為商賢相明矣。 《史記》正義謂，巫咸及子賢家皆在蘇州常熟縣西海隅山上，蓋二子本吳人云。 《越絶書》云：「虞山者，巫咸所出也。 」是未可知。 而後之言天官者宗焉，言卜筮者宗焉，言巫鬼者宗焉。 言天官則《史記‧天官書》所云：「昔之傳天數者，高辛之前重黎，于唐虞羲和，有夏昆吾，殷商巫咸」者也。 言卜筮則《呂氏春秋》所謂：「巫彭作醫，巫咸作筮」者也。 言巫鬼則《莊子》所云：「巫咸詔曰：『來！』」《楚辭‧離騷》所云：「巫咸將夕降兮，懷椒糈而要之。 」《史記‧封禪書》所云：「巫咸之興自此始。 」許氏《說文》所云：「巫咸初作巫。 」又其死而為神，則秦《詛楚文》所云：「不顯大神巫咸」者也。 而又或以巫成為黃帝時人，《歸藏》言：「黃神將戰，籃于巫咸」是也。 以為帝堯時人，郭璞《巫咸山賦》序言：「巫咸以鴻術為帝堯醫」是也。 以為春秋時人，《莊子》言「鄭有神巫曰季咸」，《列子》言「神巫季咸，自齊來處于鄭」是也。 至《山海經‧海外西經》言：「巫咸國在女丑北，右手操青蛇，左手操赤蛇，在登葆山，群巫所從上下」也。 大荒西經言大荒之中有山，名曰豐沮玉門，日月所人，有靈山巫咸，巫即、巫分、巫彭、巫姑、巫真、巫禮、巫抵、巫謝、巫羅十巫，從此升降，百藥爰在。 」《淮南子‧地形訓》：「言軒轅丘在西方，巫咸在其北方。 」則益荒誕不可稽，而知古賢之名，為後人所假托者多矣。 
○河伯《竹書》：「帝芬十六年，雒伯用與河伯馮夷鬥。 」「帝泄十六年，殷侯微，以河伯之師伐有易，殺其君綿臣。 」是河伯者國居河上而命之為伯，如文上之為西伯。 而馮夷者，其名爾。 《楚辭‧九歌》以河伯次東君之後，則以河伯為神，《天問》：「胡弄射夫河伯而妻彼雒嬪？」王逸章句以「射」為「實」，以「妻」為「夢」。 其解《遠遊》：「令海若，舞馮夷。 」則曰：「馮夷，水仙人也，」是河伯、馮夷皆水神矣。 《穆天子傳》：「至于陽紆之山，河伯、無夷之所都居。 」《山海經》：「極之淵，深三百仞，惟冰夷恆都焉。 冰夷人面，乘兩龍。 」郭璞註：「冰夷，馮夷也，即河伯也。 」，《莊子》：「馮夷得之，以游大川。 」司馬彪注引《清泠傳》曰：「馮夷，華陰潼鄉堤首裡人也，服八石，得道為水仙，是為河伯。 」是以馮夷死而為神，其說怪矣。 《龍魚河圖》曰：「河伯姓呂，名公子；夫人姓馮，名夷。 」以馮夷為河伯之妻，更怪。 《楚辭‧九歌》有河伯而馮夷屬海若之下，亦若以為兩人。 大抵所傳各異。 而謂河神有夫人者，亦秦人以君主妻河，鄴巫為河伯娶婦之類耳。 《淮南子》：「馮夷、大丙之禦」註：「二人古之得道能禦陰陽者。 」
《魏書人高句麗先祖朱蒙，朱蒙母河伯女，為夫餘王妻，朱蒙自稱為河伯外孫。 則河伯又有女、有外孫矣。 
《真浩》載：「有一人，旦旦詣河邊，拜河水。 如此十年，河侯、河伯遂與相見，予白壁十雙，教以水行不溺法。 」注曰：「河侯，河伯，故當是兩神邪？」

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