朗讀日知錄第日知錄

今日所以變化人心，蕩滌污俗者，莫急於勸學、獎廉二事。 天下之士，有能篤信好學，至老不倦，卓然可當方正有道之舉者，官之以翰林、國子之秩，而聽其出處，則人皆知向學，而不競于科目矣，庶司之官，有能潔己愛民，以禮告老，而家無儋石之儲者，賜之以五頃十頃之地，以為子孫世業，而除其租賦，復其丁徭，則人皆知自守而不貪于貨賂矣。 豈待川再遣，方收牧豕之儒；優孟陳言，始錄負薪之允。 而扶風之子，特賜黃金；琢郡之賢，常頒羊酒。 遂使名高處士，德表具僚，當時懷稽古之榮，沒世仰遺清之澤，不癒于科名、爵祿勸人，使之干進而饕利者哉？以名為治，必自此涂始矣。 
漢平帝元始中，詔曰：「漢興以來，股肱在位，身行儉約，輕財重義，未有若公孫弘者也，位在宰相封侯，而為布被脫粟之飯，奉祿以給故人賓客，無有所餘，可謂減于制度而率下篤俗者也，與內富厚而外為詭服以釣虛譽者殊科，其賜弘後子孫之次見為適者，爵關內侯，食邑三百戶」
《魏志》：「嘉平六年，朝廷追思清節之士，詔賜故司空徐邈、征東將軍胡質、衛尉田豫家二千斛，帛三十束，佈告天下。 」後魏宣武帝延昌四年，詔曰：「故處士李謐，屢辭征闢，志守沖素。 儒隱之操深可嘉美，可遠傍惠、康，近準玄、晏。 謚曰貞靜處士，並表其門閭，以旌高節。 」《唐六典》：「若藴德丘園，聲實明著，雖無官爵，亦賜謚曰先生。 」以余所見，崇禎中嘗用巡按御史祁彪佳言，贈舉人歸子慕、朱陛宣為翰林院待詔。 
《唐書》：「牛僧孺，隋仆射奇章公弘之裔，幼孤，下杜樊鄉有賜田數頃，依以為生。 」則知隋之賜田，至唐二百年而猶其子孫守之，若金帛之頒，廩祿之惠，則早已化為塵土矣。 國朝正統中。 以武進田賜禮部尚書胡氵熒，其子孫亦至今守之，故竊以為獎廉之典莫善於此。 
○廉恥《五代史‧馮道傳論》曰：「禮義廉恥，國之四維；四維不張，國乃滅亡，善乎！管生之能言也，禮義，治人之大法；廉恥，立人之大節，蓋不廉則無所不取，不恥則無所不為。 人而如此，則禍敗亂亡亦無所不至，況為大臣，而無所不取，無所不為，則天下其有不亂，國家其有不亡者乎？」然而四者之中，恥尤為要。 故夫于之論士，曰「行己有恥」；《孟子》曰「人不可以無恥，無恥之恥，無恥矣」，又曰「恥之於人大矣，為機變之巧者，無所用恥焉」。 所以然者，人之不廉而至于悖禮犯義，其原皆生於無恥也，故士大夫之無恥，是謂國恥，吾觀三代以下，世衰道微，棄禮義，捐廉恥，非一朝一夕之故。 然而松柏後雕于歲寒，鷄鳴不已于風雨，彼昏之日，固未嘗無獨醒之人也，頃讀《顏氏家訓》，有云：「齊朝一士夫嘗謂吾曰：『我有一兒，年已十七，頗曉書疏。 教其鮮卑語及彈琵琶，稍欲通解。 以此伏事公卿，無不寵愛。 』吾時俯而不答。 異哉，此人之教子也！若由此業自致卿相，亦不願汝曹為之。 」嗟乎，之推不得已而仕于亂世，猶為此言，尚有《小宛》詩人之意。 彼閹然媚于世者，能無愧哉？
羅仲素曰：「教化者，朝廷之光務；廉恥者，士人之美節；風俗者，天下之大事。 朝廷有教化，則士人有廉恥；士人有廉恥，則天下有風俗。 」
古人治軍之道，未有不本於廉恥者，《吳子》曰：「凡制國治軍，必教之以禮，勵之以義，使有恥也。 夫人有恥，在大足以戰，在小足以守矣。 」《尉繚于》言：「國必有慈孝廉恥之俗，則可以死易生。 」而太公對武王：「將有三勝：一曰禮將，二曰力將，三曰止欲將。 」故禮者所以班朝治軍，而《兔》之武夫皆本於文王後妃之化，豈有淫芻蕘，竊牛馬，而為暴于百姓者哉。 《後漢書》：「張奐為安定屬國都尉，羌豪帥感矣恩德，上馬二十匹，先零酋長又遺金釒八枚。 奐並受之，而召主簿于諸羌前，以酒酹地曰：“使馬如羊，不以人廄；使金如粟，不以人懷。 ’悉以金、馬還之，羌性貪而貴吏清，前有八都尉，率好財貨，為所患苦，及央正身潔己，威化大行。 」嗚呼，自古以來，邊事之敗，有不始於貪求者哉？吾于遼東之事有感。 
杜子美詩：「安得廉頗將，三軍同晏眠。 」一本作「廉恥將」，詩人之意未必及此。 然吾觀《唐書》言，王亻必為武靈節度使。 先是，吐蕃欲成烏蘭橋，每于河ヂ先貯材木，皆為節帥遣人潛載之，委于河流，終莫能成。 蕃人知亻必貪而無謀，先厚遣之，然後並役成橋，仍築月城守之，自是朔方禦寇不暇，至今為患，由亻必之黷貨也。 故貪夫為帥，而邊城晚開。 得此意者，郢書燕說，或可以治國乎？

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