朗讀日知錄第日知錄

○清議古之哲王所以正百闢者，既已制官刑儆于有位矣，而又為之立閭師，設鄉校，存清議于州裡，以佐刑罰之窮。 「移之郊、遂」，載在《禮經》；「殊厥井疆」，稱于《畢命》。 兩漢以來猶循此制，鄉舉裡選，必先考其生平，一玷清議，終身不齒。 君子有懷刑之懼，小人存恥格之風，教成於下而上不嚴，論定於鄉而民不犯。 降及魏晉，而九品中正之設，雖多失實，遺意未亡。 凡被糾彈付清議者，即廢棄終身，同之禁錮。 至宋武帝篡位，乃詔：「有犯鄉論清議，臓污淫盜，一皆蕩滌洗除。 與之更始。 」自後凡遇非常之恩，赦文並有此語。 《小雅》廢而中國微，風俗衰而叛亂作矣。 然鄉論之污，至煩詔書為之洗刷，豈非三代之直道尚在於斯民，而畏人之多言猶見于《變風》之日乎？予聞在下有鰥，所以登庸；以比三凶，不才，所以投畀。 雖二帝之舉錯，亦未嘗不詢于芻蕘。 然則崇月旦以佐秋官，進鄉評以扶國是，儻亦四聰之所先，而王治之不可闕也。 
陳壽居父喪，有疾，使婢丸藥，客往見之，鄉黨以為貶議，坐是沈滯者累年，阮簡父喪，行遇大雪，寒凍，遂詣浚儀令，令為他賓設黍霍，簡食之，以致清議，廢頓幾三十年。 溫嶠為劉司空使勸進，母崔氏固留之，嶠絶裾而去，迄于崇貴，鄉品猶不過也，每爵皆發詔。 謝惠連先愛會稽郡吏杜德靈，及居父憂，贈以五言詩十餘首，文行于世，坐廢不豫榮伍。 張率以父憂去職，其父侍伎數十人，善謳者有色貌，邑子儀曹郎顧玩之求聘焉，謳者不願，遂出家為尼。 嘗因齋會率宅，玩之為飛書，言與率奸，南司以事奏聞，高祖惜其才，寢其奏，然猶致世論，服闋後久之不仕。 官職之升沈本於鄉評之與奪，其猶近古之風乎？
天下風俗最壞之地，清議尚存，猶足以維持一二。 至于清議亡，而干戈至矣。 洪武十五年八月乙酉，禮部議：「凡十惡、好盜詐偽，干名犯義，有傷風俗及犯臓至徒者，書其名于申明亭，以示懲戒，有私毀亭舍、塗抹姓名者，監察御史、按察司官以時按視，罪如律。 」制可。 十八年四月辛丑，命刑部錄內外諸司官之犯法罪狀明著者，書之申明亭。 此前代鄉議之遺意也，後之人視為文具。 風紀之官但以刑名為事，而于弼教新民之意若不相關，無惑乎江河之日下已！
○名教司馬遷作《史記‧貨殖傳》，謂：「自廊廟朝廷岩穴之士，無不歸於富厚。 等而下之，至于吏士舞文弄法，刻章偽書，不避刀鋸之誅者，沒于賂遺。 」而仲長敖《核性賦》謂：「倮蟲三百，人最為劣。 爪牙皮毛，不足自衛；唯賴詐偽，迭相嚼嚙。 等而下之，至于台隷僮豎，唯盜唯竊。 」乃以今觀之，則無官不賂遺，而人人皆吏士之為矣；無守不盜竊，而人人皆僮豎之為矣。 自其束髮讀書之時，所以勸之者，不過所謂千鐘粟、黃金屋，而一日服官，即求其所大欲。 君臣上下懷利以相接，遂成風流，不可複製。 後之為治者宜何術之操？曰：唯名可以勝之。 名之所在，上之所庸，而忠信廉沽者顯榮于世；名之所去，上之所擯，而怙侈貪得者廢錮于家。 即不無一二矯偽之徒，猶愈于肆然而為利者。 《南史》有云：「漢世士務修身，故忠孝成俗。 至于乘軒服冕，非此莫由，晉、宋以來，風衰義缺。 故昔人之言日名教，曰名節，曰功名，不能使天下之人以義為利。 而猶使之以名為利，雖非純王之風，亦可以救積污之俗矣。 」
《舊唐書》：薛謙光為左補闕，上疏言：「臣竊窺古之取士，實異於今，先觀名行之源，考其鄉邑之譽，崇禮讓以厲己，顯節義以標信，以惇樸為先最，以彫蟲為後科，故人崇勸讓之風，士去輕浮之行。 希仕者必修貞確不拔之操，行難進易退之規，眾議已定其高下，郡將難誣其曲直，故計貢之賢愚，即州將之榮辱，假有穢行之彰露，亦鄉人之厚顏。 是以李陵降而隴西慚，干木隱而西河美。 故名勝於利，則小人之道消；利勝於名，則貪暴之風扇，自七國之季，雖雜縱橫，而漢代求才，猶征百行，是以禮節之士敏德自修，閭裡推高，然後為府寺所闢。 今之舉人有乖事實、鄉議決小人之筆，行修無長者之淪，策第喧競于州府，祈恩不勝於拜伏。 或明制才出，試遣搜易攵，驅馳府寺之門，出人王公之第，上啟陳詩，唯希咳唾之澤：摩頂至足，冀荷提攜之恩。 故俗號舉人，皆稱『覓舉』。 覓者。 自求之稱也。 夫徇己之心切，則至公之理乖，貪仕之性彰，則廉潔之風薄。 是知府命雖高，異叔度勤勤之讓；黃門已貴，無秦嘉耿耿之辭。 縱不能挹己推賢，亦不肯待于三命。 故選司補置，喧然于禮闈；州貢賓上，爭訟于階闥。 謗議紛合，漸以成風。 夫競榮者必有爭利之心，謙遜者亦無貪賄之累。 自非上智。 焉能不移？在於中人，理由習俗。 若重謹厚之士，則懷祿者必崇德以修名；若開趨競之門，則徼幸者皆戚施而附會。 附會則百姓罹其弊，修名則兆庶蒙其福，風化之漸，靡不由茲。 」嗟乎，此言可謂切中今時之弊矣。 
漢人以名為治，故人材盛；今人以法為治，故人材衰。 
宋範文正《上晏元獻書》曰：「夫名教不崇，則為人君者謂堯舜不足法，祭、紂不足畏；為人臣者謂八元不足尚，四凶不足恥。 天下豈復有善人乎？人不愛名，則聖人之權去矣。 」

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