朗讀日知錄第日知錄

宋熙寧五年，中書門下議不祧僖祖。 秘閣校理王介上議曰：「夫物有無窮，而禮有有限，以有限制無窮，此禮之所以起，而天子所以七廟也。 今夫自考而上何也？必曰祖；自祖而上何也？必曰曾祖；自曾祖而上何也？必曰高祖；自高祖而上又何也？必曰不可及見，則聞而知之者矣。 今欲祖其祖而追之不已，祖之上又有祖，則固有無窮之祖矣。 聖人製為之限，此天子七廟，所以自考廟而上至顯祖之外而必祧也。 自顯祖之外而祧，亦猶九族至高祖而止也。 皆以禮為之界也，五世而斬故也。 喪之三年也，報罔極之恩也；以罔極不恩為不足報，則固有無窮之報乎？何以異於是，故喪之罔極而三年也，族之久遠而九也，廟之無窮而七也，皆先王之制，弗敢過焉者也。 」《記》曰：「品節斯，斯之謂禮。 」《易》于《節》之象曰：「君子以制度數，議德行。 」唐宋之君豈非昧于節文之意者哉。 貞觀之喪服，開元之廟謚，與始皇之狹小先王之宮廷而作為阿房者，同一意也。 
○報于所為後之兄弟之子若子所後者，謂所後之親；所為後，謂出而為後之人。 
為人後者，于兄弟降一等，自期降為大功也。 兄弟之子報之亦降一等，亦自期降為大功也。 若子者兄弟之孫報之亦一等，自小功降而為緦也。 
○庶子為後者為其外祖父母從母舅無服與尊者為一體，不敢以外親之服而廢祖考之察，故絀其服也。 言母黨，則妻之父母可知。 
○考降考，父也。 既言父，又言考者，猶《易》言「斡父之蠱，有子，考無咎」也。 降者，骨肉歸復于土也。 《記》曰：「體魄則降。 」人死則魂升于天，魄降于地。 《書》曰：「禮陟配天。 」陟言升也。 又曰：「放勛乃徂落。 」落言降也。 然而曰「文王陟降」何也？神無方也，可以兩在而兼言之。 
○噫歆《士虞禮》「聲三」註：「聲者，噫歆也，將啟戶警覺神也。 」《曾子問》「祝聲三」註：「聲，噫歆，警神也。 」蓋嘆息而言神其歆我乎，猶《詩》「顧予嘗」之意也。 喪之皋某復，祭之噫歆，皆古人命鬼之辭。 
《既夕禮》「聲三」註：「舊說以為噫興也。 」噫興者，嘆息而欲神之興也；噫歆者，嘆息而欲神之歆也。 
●卷六
○毋不敬「毋不敬，儼若思，安定辭」，修己以敬也。 「安民哉」，修己以安人也。 儼若思，安定辭，何以安民？子曰：「危以動，則民不與也；懼以語，則民不應也。 」《詩》云：「彼都人士，狐裘黃黃。 其容不改，出言有章。 行歸於周，萬民所望。 」
○女子子「女子子」，謂己所生之子若兄弟之子。 言女子者，別于男子也。 古人謂其女亦曰子，《詩》曰「齊侯之子，衛侯之妻」，《論語》曰「以其子妻之」是也。 此章言男女之別，故加「女子」于「子」之上以明之。 下乃專言兄弟者，兄弟至親，兄弟之於姊妹猶弗與同席、同器，而況于姑乎？況于女子子乎？不言從子、不言父，據兄弟可知也。 《喪服小記》言：「女子子在室，為父母杖。 」然則女子子為己所生之子明矣。 
《內則》曰：「七年男女不同席，不共食。 」則不待已嫁而反矣。 
○取妻不取同姓姓之為言生也。 《詩》曰：「振振公姓。 」天地之化，專則不生，兩則生，故叔詹言：「男子同姓，其生不蕃。 」而子產之告叔向云：「內官不及同姓，美先盡矣，則相生疾。 」晉司空季子之告公子曰：「異德合姓。 」鄭史伯之對桓公曰：「先王聘後於異姓，務和同也。 聲一無聽，物一無文。 」是知禮不娶同姓者，非但防嫌，亦以戒獨也。 故《典禮》：「納女子天子，曰備百姓。 」而《郊特牲》註云：「百官，公卿以下也。 百姓，王之親也。 」《易》曰：「男女暌而其志通也。 」是以王禦不參一族，其所以合陰陽之化，而助嗣續之功者，微矣。 古人以異姓為昏姻之稱。 《大戴禮》：「南宮糹妥，夫子信其仁，以為異姓。 」謂以兄之子妻之也。 《周禮‧司儀》：「時揖異姓。 」鄭氏注引此。 
姓之所從來本於五帝，五帝之得姓本於五行，則有相配相生之理。 故《傳》言：「有媯之後，將育于姜。 」又曰：「姬、結耦，其生必蕃。 」而後世五音族姓之說自此始矣。 晉嵇康論曰：「五行有相生，故同姓不昏。 」
春秋時最重族姓，至七國時則絶無一語及之者；正猶唐人最重譜諜，而五代以後則蕩然無存，人亦不復問此。 百餘年間，世變風移，可為長嘆也已。 
○父不祭子夫不祭妻「父不祭子，夫不祭妻。 」不但名分有所不當，而以尊臨卑，則死者之神亦必不安，故其當祭則有代之者矣。 此別是一條，說者乃蒙上「余不祭」之文而為之解，殆似山東人作「不徹姜食，不多食」義，即謂「不多食姜」同一謬也。

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《日知錄》