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宋熙寧五年，中書門下議不祧僖祖。秘閣校理王介上議曰：「夫物有無窮，而禮有有限，以有限制無窮，此禮之所以起，而天子所以七廟也。今夫自考而上何也？必曰祖；自祖而上何也？必曰曾祖；自曾祖而上何也？必曰高祖；自高祖而上又何也？必曰不可及見，則聞而知之者矣。今欲祖其祖而追之不已，祖之上又有祖，則固有無窮之祖矣。聖人製為之限，此天子七廟，所以自考廟而上至顯祖之外而必祧也。自顯祖之外而祧，亦猶九族至高祖而止也。皆以禮為之界也，五世而斬故也。喪之三年也，報罔極之恩也；以罔極不恩為不足報，則固有無窮之報乎？何以異於是，故喪之罔極而三年也，族之久遠而九也，廟之無窮而七也，皆先王之制，弗敢過焉者也。」《記》曰：「品節斯，斯之謂禮。」《易》于《節》之象曰：「君子以制度數，議德行。」唐宋之君豈非昧于節文之意者哉。貞觀之喪服，開元之廟謚，與始皇之狹小先王之宮廷而作為阿房者，同一意也。
○報于所為後之兄弟之子若子所後者，謂所後之親；所為後，謂出而為後之人。
為人後者，于兄弟降一等，自期降為大功也。兄弟之子報之亦降一等，亦自期降為大功也。若子者兄弟之孫報之亦一等，自小功降而為緦也。
○庶子為後者為其外祖父母從母舅無服與尊者為一體，不敢以外親之服而廢祖考之察，故絀其服也。言母黨，則妻之父母可知。
○考降考，父也。既言父，又言考者，猶《易》言「斡父之蠱，有子，考無咎」也。降者，骨肉歸復于土也。《記》曰：「體魄則降。」人死則魂升于天，魄降于地。《書》曰：「禮陟配天。」陟言升也。又曰：「放勛乃徂落。」落言降也。然而曰「文王陟降」何也？神無方也，可以兩在而兼言之。
○噫歆《士虞禮》「聲三」註：「聲者，噫歆也，將啟戶警覺神也。」《曾子問》「祝聲三」註：「聲，噫歆，警神也。」蓋嘆息而言神其歆我乎，猶《詩》「顧予嘗」之意也。喪之皋某復，祭之噫歆，皆古人命鬼之辭。
《既夕禮》「聲三」註：「舊說以為噫興也。」噫興者，嘆息而欲神之興也；噫歆者，嘆息而欲神之歆也。
●卷六
○毋不敬「毋不敬，儼若思，安定辭」，修己以敬也。「安民哉」，修己以安人也。儼若思，安定辭，何以安民？子曰：「危以動，則民不與也；懼以語，則民不應也。」《詩》云：「彼都人士，狐裘黃黃。其容不改，出言有章。行歸於周，萬民所望。」
○女子子「女子子」，謂己所生之子若兄弟之子。言女子者，別于男子也。古人謂其女亦曰子，《詩》曰「齊侯之子，衛侯之妻」，《論語》曰「以其子妻之」是也。此章言男女之別，故加「女子」于「子」之上以明之。下乃專言兄弟者，兄弟至親，兄弟之於姊妹猶弗與同席、同器，而況于姑乎？況于女子子乎？不言從子、不言父，據兄弟可知也。《喪服小記》言：「女子子在室，為父母杖。」然則女子子為己所生之子明矣。
《內則》曰：「七年男女不同席，不共食。」則不待已嫁而反矣。
○取妻不取同姓姓之為言生也。《詩》曰：「振振公姓。」天地之化，專則不生，兩則生，故叔詹言：「男子同姓，其生不蕃。」而子產之告叔向云：「內官不及同姓，美先盡矣，則相生疾。」晉司空季子之告公子曰：「異德合姓。」鄭史伯之對桓公曰：「先王聘後於異姓，務和同也。聲一無聽，物一無文。」是知禮不娶同姓者，非但防嫌，亦以戒獨也。故《典禮》：「納女子天子，曰備百姓。」而《郊特牲》註云：「百官，公卿以下也。百姓，王之親也。」《易》曰：「男女暌而其志通也。」是以王禦不參一族，其所以合陰陽之化，而助嗣續之功者，微矣。古人以異姓為昏姻之稱。《大戴禮》：「南宮糹妥，夫子信其仁，以為異姓。」謂以兄之子妻之也。《周禮‧司儀》：「時揖異姓。」鄭氏注引此。
姓之所從來本於五帝，五帝之得姓本於五行，則有相配相生之理。故《傳》言：「有媯之後，將育于姜。」又曰：「姬、結耦，其生必蕃。」而後世五音族姓之說自此始矣。晉嵇康論曰：「五行有相生，故同姓不昏。」
春秋時最重族姓，至七國時則絶無一語及之者；正猶唐人最重譜諜，而五代以後則蕩然無存，人亦不復問此。百餘年間，世變風移，可為長嘆也已。
○父不祭子夫不祭妻「父不祭子，夫不祭妻。」不但名分有所不當，而以尊臨卑，則死者之神亦必不安，故其當祭則有代之者矣。此別是一條，說者乃蒙上「余不祭」之文而為之解，殆似山東人作「不徹姜食，不多食」義，即謂「不多食姜」同一謬也。
