●序 愚自少讀書，有所得輒記之。其有不合，時復改定。或古人先我而有者，則遂削之。積三十餘年，乃成一編，取子夏之言，名曰《日知錄》，以正後之君子。東吳顧炎武 ●卷一 ○三易夫子言包羲氏始畫八卦，不言作《易》，而曰：「《易》之興也， ...

○卦爻外無別象聖人設卦觀象而系之辭，若文王、周公是已。夫子作傳，傳中更無別象。其所言卦之本象，若天、地、雷、風、水、火、山、澤之外，惟《頤》中有物，本之卦名；有飛鳥之象，本之卦辭，而夫子未嘗增設一象也。荀爽、虞翻之徒，穿鑿附會，象外生象：以 ...

○童觀其在政教則不能是訓是行，以近天子之光，而所司者籩豆之事；其在學術則不能知類通達，以幾大學之道，而所習者占畢之文。樂師辨乎聲詩，故北面而弦；宗祝辨乎宗廟之禮，故後屍；商祝辨乎喪禮，故後主人。小人則無咎也。有大人之事，有小人之事，「雖小道 ...

○已日《革》：「已日乃孚。六二，已日乃革之。」朱子《發讀》為「戊己」之己。天地之化，過中則變，日中則昃，月盈則食，故《易》之所貴者中。十干則戊己為中，至於己則過中，而將變之時矣，故受之以庚。庚者，更也，天下之事當過中而將變之時，然後革而人信 ...

○妣《爾雅》：「父曰考，母曰妣。」愚考古人自祖母以上通謂之妣，經文多以妣對祖而並言之，若《詩》之雲「似續妣祖」、「畀祖妣」，《易》之雲「過其祖，遇其妣」是也。《左傳‧昭十年》：「邑姜，晉之妣也。」平公之去邑姜蓋二十世矣。過其祖，遇其妣”， ...

劉汝佳曰：「天地間一理也，聖人因其理而畫為卦以象之，因其象而著為變以占之。象者，體也，象其已然者也。占者，用也，占其未然者也。已然者為往，往則有順之之義焉；未然者為來，來則有逆之之義焉。如象天而畫為《乾》，象地而畫為《坤》，象雷、風而畫為《 ...

○七八九六《易》有七、八、九、六，而爻但系九、六者，舉隅之義也。故發其例于《乾》、《坤》二卦曰「用九」、「用六」，用其變也。亦有用其不變者，《春秋傳》穆姜遇《艮》之八，《晉語》董因得《泰》之八是也。《艮》言之，二爻獨變則名之六，余爻皆變而二 ...

○九族宗盟之列，先同姓而後異姓；喪服之紀，重本屬而輕外親。此必有所受之，不自周人始矣。「克明後德，以親九族。」孔傳以為自高祖至玄孫之親，蓋本之《喪服小記》「以三為五，以五為九」之說，而百世不可易者也。《牧誓》數商之罪，但言「昏棄厥遺王父母弟 ...

○懋遷有無化居「懋遷有無化居。」化者，貨也。運而不積則謂之化，留而不散則謂之貨。唐虞之世，曰化而已。至殷人，始以貨名。《仲虺》有「不殖貨利」之言，三風有殉于貨色之儆，而《盤庚》之誥則曰「不肩好貨」，於是「移化」之字為「化生」、「化成」之化， ...

○武王伐紂武王伐商，殺紂而立其子武庚，宗廟不毀，社稷不遷，時殷未嘗亡也。所以異乎曩日者，不朝諸侯，不有天下而巳。故《書序》言：「三監及淮夷叛，周公相成王，將黜殷，作《大誥》。」又言：“成王既黜殷命，殺武庚。是則殷之亡其天下也，在紂之自燔；而 ...