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中國哲學 / 日知錄全書目錄
顧炎武
日知錄 - 1

●序 愚自少讀書,有所得輒記之。其有不合,時復改定。或古人先我而有者,則遂削之。積三十餘年,乃成一編,取子夏之言,名曰《日知錄》,以正後之君子。東吳顧炎武 ●卷一 ○三易夫子言包羲氏始畫八卦,不言作《易》,而曰:「《易》之興也, ...

日知錄 - 2

○卦爻外無別象聖人設卦觀象而系之辭,若文王、周公是已。夫子作傳,傳中更無別象。其所言卦之本象,若天、地、雷、風、水、火、山、澤之外,惟《頤》中有物,本之卦名;有飛鳥之象,本之卦辭,而夫子未嘗增設一象也。荀爽、虞翻之徒,穿鑿附會,象外生象:以 ...

日知錄 - 3

○童觀其在政教則不能是訓是行,以近天子之光,而所司者籩豆之事;其在學術則不能知類通達,以幾大學之道,而所習者占畢之文。樂師辨乎聲詩,故北面而弦;宗祝辨乎宗廟之禮,故後屍;商祝辨乎喪禮,故後主人。小人則無咎也。有大人之事,有小人之事,「雖小道 ...

日知錄 - 4

○已日《革》:「已日乃孚。六二,已日乃革之。」朱子《發讀》為「戊己」之己。天地之化,過中則變,日中則昃,月盈則食,故《易》之所貴者中。十干則戊己為中,至於己則過中,而將變之時矣,故受之以庚。庚者,更也,天下之事當過中而將變之時,然後革而人信 ...

日知錄 - 5

○妣《爾雅》:「父曰考,母曰妣。」愚考古人自祖母以上通謂之妣,經文多以妣對祖而並言之,若《詩》之雲「似續妣祖」、「畀祖妣」,《易》之雲「過其祖,遇其妣」是也。《左傳‧昭十年》:「邑姜,晉之妣也。」平公之去邑姜蓋二十世矣。過其祖,遇其妣”, ...

日知錄 - 6

劉汝佳曰:「天地間一理也,聖人因其理而畫為卦以象之,因其象而著為變以占之。象者,體也,象其已然者也。占者,用也,占其未然者也。已然者為往,往則有順之之義焉;未然者為來,來則有逆之之義焉。如象天而畫為《乾》,象地而畫為《坤》,象雷、風而畫為《 ...

日知錄 - 7

○七八九六《易》有七、八、九、六,而爻但系九、六者,舉隅之義也。故發其例于《乾》、《坤》二卦曰「用九」、「用六」,用其變也。亦有用其不變者,《春秋傳》穆姜遇《艮》之八,《晉語》董因得《泰》之八是也。《艮》言之,二爻獨變則名之六,余爻皆變而二 ...

日知錄 - 8

○九族宗盟之列,先同姓而後異姓;喪服之紀,重本屬而輕外親。此必有所受之,不自周人始矣。「克明後德,以親九族。」孔傳以為自高祖至玄孫之親,蓋本之《喪服小記》「以三為五,以五為九」之說,而百世不可易者也。《牧誓》數商之罪,但言「昏棄厥遺王父母弟 ...

日知錄 - 9

○懋遷有無化居「懋遷有無化居。」化者,貨也。運而不積則謂之化,留而不散則謂之貨。唐虞之世,曰化而已。至殷人,始以貨名。《仲虺》有「不殖貨利」之言,三風有殉于貨色之儆,而《盤庚》之誥則曰「不肩好貨」,於是「移化」之字為「化生」、「化成」之化, ...

日知錄 - 10

○武王伐紂武王伐商,殺紂而立其子武庚,宗廟不毀,社稷不遷,時殷未嘗亡也。所以異乎曩日者,不朝諸侯,不有天下而巳。故《書序》言:「三監及淮夷叛,周公相成王,將黜殷,作《大誥》。」又言:“成王既黜殷命,殺武庚。是則殷之亡其天下也,在紂之自燔;而 ...


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