○仲嬰齊卒魯有二嬰齊，皆公孫也。《成公十五年》：「三月乙巳，仲嬰齊卒。」其為仲遂後者也。《成公十七年》：「十一月壬申，公孫嬰齊卒於。」則子叔聲伯也。季友、仲遂皆生而賜氏。故其子即以父字為氏。生而賜氏，非禮也。以父字為氏，亦非禮也。《春秋 ...

鼓吹，軍中之樂也，非統軍之官不用，今則文官用之，士庶人用之，僧道用之，金革之器遍于國中，而兵由此起矣。 後魏孝武永熙中，諸州鎮各給鼓吹。尋而高歡舉兵，魏分為二。唐自安史之亂，邊戍皆得用這，故杜甫詩云：「萬方聲一概，吾道竟何之！」粗厲之音 ...

○凶禮《大宗伯》以凶禮哀邦國之憂，其別有五：曰死亡、凶札、禍、圍敗、寇亂。是古之所謂凶禮者，不但于死亡，而五服之外有非喪之喪者，緣是而起也。《記》曰：「年不順成，天子素服，乘素車，食無樂。」又曰：「年不順成，君衣布，本。」《周書》曰：「 ...

○鬥與辰合《周禮‧大司樂》註：「此據十二辰之鬥建與日辰相配合，皆以陽律為之主，陰呂來合之。」是以《大師》云：「掌六律六同，以合陰陽怕。」黃鐘，子之氣也，十一月建焉，而辰在星紀。大呂，醜之氣也，十二月建焉，而辰在玄枵。故奏黃鐘，歌大呂以祀天神 ...

○辯《鄉飲酒禮》、《鄉射禮》其于旅酬皆言「辯」，註云：「辯眾賓之在下者。」此辯非「辯察」之辯，古字辯與「遍」通。經文言辯者非一。《燕禮》註：「今文『辯』皆作『遍』」是也。《曲禮》”主人延客，食，然後辯ゾ。”《內則》：「子師辯告諸婦諸母名。 ...

唐時武、韋二後皆發婦乘夫，欲除三綱，變五服，以申尊母之義。故高宗上元元年十二月壬寅，天后上表，請父在為母服齊衰三年；中宗神龍元年五月丙申，皇后表請天下士庶為出母三年服，其意一也。彼且欲匹二聖于天皇，陪南郊以亞獻，而況區區之服制乎？玄宗開元七 ...

《禮記‧曾子問篇》：「子游問曰：『喪慈母如母，禮與？』孔子曰：『非禮也。古者男子外有傅，內有慈母。君命所使教子也，何服之有？昔者魯昭公少喪其母，有慈母良，及其死也，公弗也，欲喪之。有司以聞，曰：古之禮，慈母無服。今也君為之服，是逆古之禮而亂 ...

○君之母妻與民同者，為其君齊衰三月也；不與民同者，君之母妻，民不服，而嘗仕者獨為之服也。古之卿大夫有見小君之禮，而妻之爵服則又君夫人命之，是以不容無服。 ○齊衰三月不言曾祖已上宋沈括《夢溪筆談》曰：「喪服但有曾祖、曾孫而無高祖、玄孫。或 ...

○外親之服皆緦外親之服皆緦。外祖父母以尊，加故小功；從母以名，加故小功。唐玄宗開元二十三年，制：「令禮官議加服制。」太常卿韋糹舀請加外祖父母服至大功九月，舅服至小功五月，堂姨、堂舅、舅母服至袒免。太子賓客崔沔議曰：「禮教之設本於正家，家正而 ...

宋熙寧五年，中書門下議不祧僖祖。秘閣校理王介上議曰：「夫物有無窮，而禮有有限，以有限制無窮，此禮之所以起，而天子所以七廟也。今夫自考而上何也？必曰祖；自祖而上何也？必曰曾祖；自曾祖而上何也？必曰高祖；自高祖而上又何也？必曰不可及見，則聞而知 ...