○檀弓讀《檀弓》二篇及《曾子問》，乃知古人于禮服講之悉而辨之明如此。《漢書》言夏侯勝善說禮服，蕭望之從夏侯勝問《論語》禮服。唐開元《四部書目》，《喪服傳義疏》有二十三部。昔之大儒有專以喪服名家者，其去鄒魯之風未遠也。故蕭望之為太傳，以《論語 ...

廣安游氏曰：「後世所承傳之禮，有出二代之末，沿禮之失而為之者。不喪出母，古禮之正也。孔氏喪出母，惟孔子行之，而非以為法。今禮家為出母服齊衰杖期，此後世之為，非禮之正也。同母異父之昆弟，子游曰：『為之大功。』魯人為之齊衰，亦非禮之正也。昔聖人 ...

○社日用甲《月令》：「擇元日，命民社。」註：「祀社日用甲。」據《郊特性》文，日用甲，用日之始也。正義曰：「《召誥》：『戊午乃社于新邑。』用戊者，公告營洛邑位成，非常祭也。」《墨子》云：「吉日丁卯，周你祝社。」疑不可信。漢用午，魏用未，晉用酉 ...

○肅肅敬也肅肅，敬也；雍雍，和也。《詩》本「肅」一字，而引之二字者，長言之也。《詩》雲「有有潰，」毛公傳之曰：「，武也；潰潰，怒也。」即其例也。 ○以其綏復男子以車為居，以弓矢為器。故其生也，桑弧蓬矢，以射天地四方；其死也，設決， ...

○財者末也古人以財為末，故舜命九官，未有理財之職。《周官》財賦之事，一皆領之於天官塚宰，而六卿無專任焉。漢之九卿，一太常，二光祿勛，三衛尉，四太仆，五廷尉，六鴻臚，七宗正，八大農，大農掌財在後，少府掌天子之財又最後。唐之九卿，一太常，二光祿 ...

父子之親，長幼之序，男女之別，非師不明。教人以禮者，師之功也。故曰：「師無當於五服，五服弗得不親。」 ○誠者，天之道也「誠者，天之道也。」故天下雷行，物與無妄，而先王以茂對時，育萬物。「天敘有典，敕我五典五哉；天秩有禮，自我五禮有庸哉 ...

元載侗作《六書故》，其訓「忠」曰：「盡己致至之謂忠。」《語》曰：「為人謀而不忠乎？」又曰：「言思忠。」《記》曰：「喪禮，忠之至也。」又曰：「祀之忠也，如見親之所愛，如欲色然。」又曰：「瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也。」《傳》曰：「上思利民，忠也。 ...

泰伯去而王季立，王季立而文、武興，雖謂以天下讓可矣。太史公序《吳世家》云：「太伯避歷，江蠻是適。文武攸興，古公王跡。」甚當。 高泰伯之讓國者，不妨王季，《詩》之言「因心則友」是也。述文王之事君者，不害武王，《詩》之言「上帝臨女」是也。古 ...

○予一以貫之「姑古敏求，多見而識。」夫子之所自道也，然有進乎是者。六爻之義，至賾也，而曰：「知者觀其彖辭，則思過半矣。」三百之《詩》，至泛也，而曰：「一言以蔽之，曰思無邪。」三千三百之儀，至多也，而曰：「禮與其奢也，寧儉。」十世之事，至遠也 ...

據《紀年》，周慎靚王之二年，而魏惠王卒。其明年，為魏襄王之元年。又二年，燕王噲讓國于其相子之。又二年，為赧王之元年，齊人伐燕，取之。又二年，燕人畔。與《孟子》這書先梁後齊，其事皆合。然孟子在二國皆不久，書中齊事特多，又嘗為卿于齊，當有四五年 ...