日知錄

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據《紀年》，周慎靚王之二年，而魏惠王卒。其明年，為魏襄王之元年。又二年，燕王噲讓國于其相子之。又二年，為赧王之元年，齊人伐燕，取之。又二年，燕人畔。與《孟子》這書先梁後齊，其事皆合。然孟子在二國皆不久，書中齊事特多，又嘗為卿于齊，當有四五年。若適梁，乃惠王之末，而襄王立即行，故梁事不多。謂孟子以惠王之三十五年至梁者，誤以惠王之後元年為襄王之元年故也。

孟子為卿于齊，其于梁則客也。故見齊王稱臣，見梁王不稱臣。

○未有義而後其君者也不遺親，不後君，仁之效也。其言義何？義者，禮之所從生也。昔者齊景公，有感於晏子之言，而懼其國之為陳氏也，曰：「是可若何？」對曰：「惟禮可以已之。在禮，家施不及國，民不遷，農不移，工賈不變，士不濫，官不滔，大夫不收公利。」又曰：「君令、臣共、父慈、子孝、兄愛、弟敬、夫和、妻柔、姑慈、婦聽，禮也。君令而不違，臣共而不貳，父慈而教，子孝而箴，兄愛而友，弟敬而順，夫和而義，妻柔而正，姑慈而從，婦聽而婉，禮之善物也。」晉侯謂女叔齊曰：「魯侯不亦善於禮乎？」對曰：「禮所以守其國，行其政令，無失其民者也。今政令在家，不能取了民。有子家覊，弗能用也。公室四分，民食於他，思莫在公，不圖其終，為國君難將及身，不恤其所，禮之本末，將於此乎在。而屑屑焉習儀以亟，言善於禮，不亦遠乎！」子曰：「君子之道，闢則坊與？坊民之所不足者也。大為之坊，民猶逾之。故君子禮以坊德，刑以坊淫，命以坊欲。」古之明王所以禁邪于未形，使民日遷善遠罪，而不自知者，是必有其道矣。

○不動心凡人之動心與否，固在其加卿相、行道之時也。枉道事人，曲學阿世，皆從此而始矣。「我四十不動心」者，不動其行一不義，殺一不辜，而得天下，有不為也之心。

○市朝「若撻之於市朝」，即《書》所言「若撻于市」。古者朝無撻人之事，市則有之。《周禮‧司市》：「市刑，小刑憲罰，中刑徇罰，大刑撲罰。」又曰：「胥執鞭度而巡其前，掌其坐，作出入之禁令。凡有罪者，撻戮而罰之」是也。《禮記‧檀弓》：「遇諸市朝，不反兵而鬥。」兵器非可入朝之物。「奔喪，哭闢市朝。」奔喪亦但過市，無過朝之事也。其謂之市朝者，《史記‧孟嘗君傳》：「日莫之後，過市朝者掉臂不顧。」索隱曰：「言市之行列有如朝位，故曰市朝。古人能以眾整如此。」後代則朝列之參差，有反不如市肆者矣。

○必有事焉而勿正心倪文節謂當作「必有事焉，而勿忘。」忽忘，勿助長也。傳寫之誤，以「忘」字作「正心」二字。言養浩然之氣，必當有事而勿忘；既已勿忘，又當勿助長也。疊二「勿忘」，作文法也。按《書‧無逸篇》曰：「自時厥後立王，生則逸，生則逸，不知稼穡之艱難。」亦是疊一句，而文愈有致。今人發言亦多有重說一句者。《禮記‧祭義》「見間以俠С。」鄭氏曰：「見間當為<間見>。」《史記‧蔡澤傳》：「吾持梁刺齒肥。」索隱曰：「刺齒肥，當為肥。」《論語》：「五十以學《易》。」朱子以為「五十」當作「卒」，此皆古書一字誤為二字之證。

○文王以百里「湯以七十里，文王以百里。」孟子為此言以證王之不待大爾。其實文王之國不止百里，周自王季伐諸戎，疆土日大。文王自歧遷豐，其國巳跨三四百里之地，伐崇伐密，自河以西，舉屬之周。至于武王，而西及梁、益，東臨上黨，無非周地；紂之所有，不過河內殷墟，其從之者亦但東方諸國而已。一舉而克商，宜其如振槁也。《書》之言，文王曰：「大邦畏其力。」文王何嘗不藉力哉。

○廛無夫裡之布有夫布，有里布。《周禮‧地官》載師職曰：「凡宅不毛者，有里布；凡田不耕者，出屋粟。凡民無職事者，出夫家之征。」閭師職曰：「凡無職者，出夫布。」鄭司農云：「里布者，布參印書，廣二寸，長二尺，以為幣，貿易物。《詩》云：『抱布貿絲。』抱此布也。或曰：布，泉也。《春秋傳》曰：『買之百兩一布。』」又廛人職：「掌斂市之糹欠布、總布、質布、罰布、廛布。」玄謂宅不毛者，罰以一里二十五家之泉。《集注》未引《閭師》文，今人遂以布專屬於裡。

○孟子自齊葬于魯孟子自齊葬于魯，言葬而不言喪，此改葬也。禮記改緦，事畢而除，故反于齊，止於嬴，而充虞乃得承間而問。若曰奔喪而還，營葬方畢，即出赴齊卿之位，而門人未得發言，可謂「三月無君，則皇皇如」也。而身且不行三年之喪，何以教滕世子哉！