列國之風何以無魯？大師陳之，固曰魯詩，不謂之頌矣。孔子，魯人也，從魯而謂之頌，此如魯史之書「公」也，然《泮水》之文則固曰「魯侯」也。商何以在魯之後？曰草廬吳氏嘗言之矣：「大師所職者，當代之詩也。商則先代之詩，故次之周、魯之後。」 ○詩序 ...

《隱公六年》：「冬，宋人取長葛。」傳作「秋」。劉原父曰：「《左氏》日月與經不同者，丘明作書雜取當時諸侯史策之文，其用三正參差不一，往往而迷。故經所云『冬』，傳謂之『秋』也。考宋用殷正，則建酉之月，周以為冬，宋以為秋矣。」 《桓公七年》： ...

○改月三代改月之證，見于《白虎通》所引《尚書大傳》之言甚明。其言曰：「夏以孟春月為正，殷以季冬月為正，周以仲冬月為正。夏以十三月為正，色尚黑，以平旦為朔。殷以十二月為正，色尚白，以鷄鳴為朔。周以十一月為正，色尚赤，以夜半為朔。不以二月後為正 ...

○闕文桓公四年、七年闕秋冬二時，定公十四年闕冬一時，昭公十年十二月無「冬」，僖公二十八年冬無月而有壬申、丁丑，桓公十四年有夏五而無「月」，桓公十七年冬十月有朔而無甲子，桓公三年至九年、十一年至十七年無「王」，桓公五年「春正月甲戌，己丑陳侯鮑 ...

以成風稱小君，是亂嫡妾之分。雖然，猶愈于哀姜也。說在乎漢光武之黜呂后，而以薄氏配高廟也。 ○及其大夫荀息晉獻公之立奚齊，以王法言之，易樹子也；以臣子言之，則君父之命存焉。是故息之忠同於孔父、仇牧。 ○邢人狄人伐衛《春秋》之文有從同者 ...

「鄭伯突出奔蔡」者，已即位之君也。「鄭世子忽復歸於鄭」者，已葬未踰年之子也。此臨文之不得不然，非聖人之抑忽而進突也。 裡克「殺其君之子奚齊」者，未葬居喪之子也。裡克「弒其君卓」者，踰年已即位之君也。此臨文之不得不然。《谷梁傳》曰：「其君 ...

○人君稱大夫字古者人君，于其國之卿大夫皆曰伯父，曰子大夫，曰二三子。不獨諸侯然也，《曲禮》言列國之大夫入天子之國曰某士，自稱曰陪臣革，然而天子接之猶稱其字。《宣公十六年》：晉侯使士會平王室，王曰：「季氏而弗聞乎？」《成公三年》：晉侯使鞏朔獻 ...

《竹書紀年》：「成王十三年夏六月，魯大于周公廟。」按二十一年，周文公薨于豐。周公未薨，何以有廟？蓋周廟也。是則始封之君有廟，亦可因此而知之說。 ○欒懷子晉人殺欒盈，安得有謚？傳言「懷子好施，士多歸之」。豈其家臣為之謚，而遂傳于史策邪 ...

○天道遠春秋時，鄭裨灶、魯梓慎最明於天文。《昭公十八年》：夏五月，宋、衛、陳、鄭災，裨灶曰：「不用吾言，鄭又將火。」子產不從，亦不復火。《二十四年》：夏五月乙未朔，日食，梓慎曰：「將水。」叔孫昭子曰：「旱也。」秋八月，大雩。是雖二子之精，亦 ...

古之教人必先小學，小學之書，聲音、文字是也。《顏氏家訓》曰：「夫文字者，墳籍根本。世之學徒多不曉字，讀《五經》者，是徐邈而非許慎；習賦誦者，信褚詮而忽呂忱；明《史記》者，專皮、鄒而廢篆籀；學《漢書》者，悅應、蘇而略《蒼》、《雅》。不知書音是 ...