日知錄

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父子之親，長幼之序，男女之別，非師不明。教人以禮者，師之功也。故曰：「師無當於五服，五服弗得不親。」

○誠者，天之道也「誠者，天之道也。」故天下雷行，物與無妄，而先王以茂對時，育萬物。「天敘有典，敕我五典五哉；天秩有禮，自我五禮有庸哉。」「天命有德，五服五章哉；天討有罪，五刑五用哉。」莫非誠也。故曰：「凡為天下國家有九經，所以行之者，一也。」

○肫肫其仁五品之人倫，莫不本於中心之仁愛，故曰：「拜稽顙，哀戚之至隱也。稽顙，隱之甚也。」又曰：「其道往也，望望然，汲汲然，如有追而弗及也。其反哭也，皇皇然，如有求而弗得也。故其往送也如慕，其反也如疑。求而無所得之也，入門而弗見也，上堂又弗見也，入室又弗見也，亡矣喪矣，不可復見已矣！故哭泣闢踴，盡哀而止矣。心悵焉愴焉，惚焉愾焉，心絶志悲而已矣。」此于喪而觀其仁也。「喪三日而殯，凡附於身者心誠必信，忽之有悔焉耳矣。三月而葬，凡附於棺者必誠必認，忽之有悔焉耳矣。」又曰：「且比化者，無使土親膚，於人心獨無忄交乎？」此于葬而觀其仁也。”齊之日，思其居處，思其笑語，思其志意，思其所樂，思其所嗜。齊三日，乃見其所為齊者。祭之日，入室，優然必有見乎其位。周還出戶，肅然必有聞乎其容聲。出戶而聽，愾然必有聞乎其嘆息之聲。是故先王之孝也，色不忘乎目，聲不絶乎耳，心志嗜欲不忘乎心。”又曰：「祭之明曰，明發不寐，饗而致之，又從而思之。祭之日，樂與哀半，饗之必樂，已至必哀。」此于祭而觀其仁也。自此而推之，郊社之禮，所以仁鬼神也；射鄉之禮，所以仁鄉黨也；食饗之禮，所以仁賓客也。親親而仁民，會與而愛物，而天下之大經畢舉而無遺矣。故曰：孝弟為仁之本。

●卷七

○孝弟為仁之本堯舜之道，孝弟而已矣。是故「克明俊德，以親九族；九族既睦，平章百姓；百姓昭明，協和萬邦。黎民于變時雍」。此之謂孝弟為仁之本。

○察其所安「求仁而得仁，安民。“不怨天，不尤人」，「下學而上達」，安之也。使非所安，則擇乎中庸，而不能期月守矣。

○子張問十世《記》曰：「聖人南面而治天下，必自人道始矣。立權度量，考文章，改正朔，易服色，殊徽號，異器械，別衣服，此其所得與民變革者也。其不可得變革者則有矣，親親也，尊尊也，長長也，男子有別，此其不可得與民變革者也。」自春秋之併為七國，七國之親為秦，而大變先王之禮。然其所以辨上下，別親疏，決嫌疑，定是非，則固未嘗有異乎三王也。故曰：「其或繼周者，雖百世可知也。」自古帝王相傳之統，至秦而大變。然而秦之所以亡，漢之所以興，則亦不待讖諱而識之矣。不仁而得天下，未之有也，此百世可知者也。保民而王，莫之能禦也，此百世可知者也。

○媚奧奧何神哉？如祀灶，則迎屍而祭于奧，此即灶之神矣。時人之語謂：「媚其君者，將順于朝廷之上，不若逢迎于燕退之時也。」注以奧比君，以灶比權臣。本一神也，析而二之，未合語意。

○武未盡善觀于季札論文王之樂，以為美哉，猶有憾，則知夫子謂武未盡善之旨矣。猶未洽于天下，此文之猶有憾也。天下未安而崩，此武之未盡善也。《記》曰：「樂者，象成者也。」又曰：「移風易俗，莫善於樂。」武王當日誅紂伐奄，三年，討其君，而寶龜之命曰：有大艱于西土，殷之頑民迪屢不靜。商俗靡靡，利口惟賢，餘風未殄。視舜之從欲以治四方風動者何如哉。故《大武》之樂雖作於周公，而未至于世風移之日，聖人之時也，非人力之所能為矣。

○朝聞道夕死可矣「有弗學，學之弗能，弗措也；有弗問，問之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗篤，弗措也。」「不知年數不足也，亻免焉日有孳孳，斃而後已。」故曰：「朝聞道，夕死可矣。」吾見其進也，未見其止也。有一日未死之身，則有一日未聞之道。

○忠恕延平先生《答問》曰：「夫子之道，不離乎日用之間。自其盡己而言。則謂之忠；自其及物而言，則謂之恕，莫非大道之全體。雖變化萬殊，於事為之末，而所以貫之者，未嘗不一也。曾子答門人之問，正是發其心爾，豈有二邪？若以為夫子一以貫之之旨甚精微，非門人所可告，姑以忠恕答之，恐聖賢之心不若是之支也。如孟子言堯舜之道，孝弟而已矣。人皆足以知之，但合內外之道，使之體用一原，顯微無間，則非聖人不能爾。」朱子又嘗作《忠恕說》，其大指與此略同。按此說甚明，而《集注》乃謂借嘗得盡己推己之目以著明之，是疑忠恕為下學之事，不足以言聖人之道也。然則是二之，非一之也。

慈溪黃氏曰：「天下之理無所不在，而人之未能以貫通者，己私間之也。盡己之謂忠，推己及人之謂恕。忠恕既盡，己私乃克，此理所在，斯能貫通。故忠恕者，所以能一以貫之者也。」