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○財者末也古人以財為末，故舜命九官，未有理財之職。《周官》財賦之事，一皆領之於天官塚宰，而六卿無專任焉。漢之九卿，一太常，二光祿勛，三衛尉，四太仆，五廷尉，六鴻臚，七宗正，八大農，大農掌財在後，少府掌天子之財又最後。唐之九卿，一太常，二光祿，三衛尉，四宗正，五太仆，六大理，七鴻臚，八司農，九大府，大略與漢不殊。而戶部不過尚書之屬官，故與吏、禮、兵、刑、工並列而為六。至于大司徒教民之職，宰相實總之也。罷宰相，廢司徒，以六部尚書為二品，非重教化、後財貨之義矣。
○未有上好仁而下不好義者也治化之隆，則遺秉滯穗之利及于寡婦；恩情之薄，則Θ箕帚之色加于父母。故欲使民興孝、興弟，莫急於生財。以好仁之君，用不畜聚斂之臣，則財足而化行。人人親其親，長其長，而天下平矣。
○君子而時中《記》曰：「禮時為大，順次之，體次之，宜次之，稱次之。」堯授舜，舜授禹，湯放桀，武王伐紂，時也。天地之祭，宗廟之事，父子之道，君臣之義，倫也。社稷山川之事，鬼神之祭，體也。喪祭之用，賓客之交，義也。羔豚而祭，百官皆足；太牢而祭，不必有餘，此之謂稱也。古之聖人內之為尊，外之為樂，少之為貴，多之為美，是故先王之制禮也，不可多也，不可寡也，惟其稱也，此所謂「君子而時中」者也。故《易》曰：「二簋應有時，損剛益柔有時。」
○子路問強《洪範》「六極……六曰弱」，鄭康成註：「愚懦不毅為弱。」故子路問強。
○鬼神王道之大，始於閨門。妻子合，兄弟和而父母順，道之邇也，卑也；郊焉而天神假，廟焉而人鬼饗，道之遠也，高也。先王事父孝，故事天明；事母孝，故事地察。修之為經，布之為政，本於天，ゾ于地，列于鬼神，達于喪祭、射禦、冠昏、朝聘，而天下國家可得而正也。若舜、若文、武、周公，所謂庸德之行而人倫之至者也。故曰：「君子之道，造端乎夫婦；及其至也，察乎天地。」人之有父母也，鷄鳴問寢，左右就養無方，何其近也；及其既亡，而其容與聲不可得而接，於是或求之陰，或求之陽，然後優然必有見乎其位，然後乃憑工祝之傳而致賚于孝孫。生而為父母，歿而為鬼神。子曰：「為之宗廟，以鬼享之。」此之謂也。洋洋乎如在其上，如在其左右，由順父母而推之也。
《記》曰：「文王之為世子，朝于王季，日三。鷄初鳴而衣服，至于寢門外，問內豎之禦者曰：『今日安否，何如？』內豎曰：『安。』文王乃喜。及日中，又至，亦如之。及暮，又至，亦如之。其有不安節，則內豎以告文王。文王色憂，行不能正履。王季復膳，然後亦復初。食上，必在，視寒暖之節；食下，問所膳。命膳宰曰：『末有原。』應曰：『諾。』然後退。」又曰：「文王之祭也，事死者如事生，思死者如不欲生。忌日必哀，稱諱如見親，祀之忠也。如見親之所愛，如欲色然，其文王與？」《詩》云：「明發不寐，有懷二人。」文王之詩也。夫惟文王生而事親如此之孝，故歿而祭如此之忠，而如親之或見也；苟其生無養志之誠，則其歿也自必無感通之理。故曰：「惟孝子為能饗親。」而夫子之告子路亦曰：「未能事人，焉能事鬼？」是故庸德之行，莫先於父母之順；而郊社之禮，嘗之義，緣之以起。明此而天下國家可得而治矣。
在上位者能順乎親，而後可以事天享帝；在下位者能順乎親，而後可以獲上治民。
程子曰：「鬼神，天地之功用，而造化之跡也。」張子曰：「鬼神者，二氣之良能也。」用以解《易》「神也者，妙萬物而為言」一章，斯為切當。如二子之說，則視之而弗見、聽之而弗聞，鬼神也；其可見、可聞者亦鬼神也。今夫子但言弗見、弗聞，知其為祭祀之鬼神也。
質諸鬼神而無疑，猶《易‧乾‧文言》所謂與「鬼神合其吉凶」。
○期之喪達乎大夫《喪服》自期以下，諸侯絶、大夫降者，說者以為期已下之喪，皆其臣屬，故不服。然制禮之意，不但為此。古人有喪不祭，諸侯有山川、社稷、宗廟之事，不可以曠，故惟服三年，而不服期。大夫亦與于其君駿奔在廟之事，但人數多，不至于曠，故但降之而已。此古人重祭之義，後人不知，但以為貴貴而已。諸侯亦有期服，如始封之君不臣諸父、昆弟，封君之子不臣諸父而臣昆弟。且亦有大功服，如姑姊妹嫁于國君，尊同則不降。《記》特舉其大概言之爾。
○三年之喪達乎天子「父母之喪，無貴賤，一也」，即解上「三年之喪，達乎天子」一句，此舉其重者而言。然三年之喪，不止父母。《左氏‧昭公十五年傳》：「王一歲而有三年之喪二焉。」謂穆後與太子王后，謂之三年者，據達子之志而言，其實期也。是天子亦有期喪。
○達孝達孝者，達于上下，達于幽明，所謂「孝弟之至，通於神明，光于四海，無所不通」者也。
○思事親不可以不知人「無豐于昵」，祖己之所以戒殷王也。「自八以下」，眾仲之所以對魯隱也。“以客為臣’，子游之所以規文子也。親親之道，賴賢人而明者多矣。漢哀帝聽冷褒、段猶之言，而尊定陶共皇。唐高宗聽李之言，而立皇后武氏。不知人之禍且至于ル倫亂紀而不顧，可不慎哉。
人倫之大，莫過乎君父，而子夏先之以賢賢易色，何也？思事親，不可以不知人也。
