朗讀淮南子第淮南子

凡國有難，君自宮召將，詔之曰：「社稷之命在將軍，即今國有難，願請子將而應之。 」將軍受命，乃令祝史太卜齋宿三日，之太廟，鑽靈龜，卜吉日，以受鼓旗。 君入廟門，西面而立，將入廟門，趨至堂下，北面而立。 主親操鉞，持頭，授將軍其柄，曰：「從此上至天者，將軍制之。 」復操斧，持頭，授將軍其柄，曰：「從此下至淵者，將軍制之。 」將已受斧鉞，答曰：「國不可從外治也，軍不可從中禦也。 二心不可以事君，疑志不可以應敵。 臣既以受制於前矣，鼓旗斧鉞之威，臣無還請。 願君亦以垂一言之命于臣也。 君若不許，臣不敢將。 君若許之，臣辭而行。 」乃爪鬋，設明衣也，鑿凶門而出。 乘將軍車，載旌旗斧鉞，累若不勝。 其臨敵決戰，不顧必死，無有二心。 是故無天于上，無地于下，無敵于前，無主于後，進不求名，退不避罪，唯民是保，利合于主，國之實也，上將之道也。 如此，則智者為之慮，勇者為之鬥，氣厲青雲，疾如馳騖。 是故兵未交接而敵人恐懼，若戰勝敵奔，畢受功賞，吏遷官，益爵祿，割地而為調，決於封外，卒論斷于軍中。 顧反于國，放旗以入斧鉞，報畢于君，曰：「軍無後治。 」乃縞素闢舍，請罪于君。 君曰：「赦之。 」退，齋服。 大勝三年反舍，中勝二年，下勝期年。 兵之所加者，必無道國也，故能戰勝而不報，取地而不反。 民不疾疫，將不夭死，五穀豐昌，風雨時節，戰勝於外，福生於內，是故名必成而後無餘害矣。 
卷十六·說山訓
魄問于魂曰：「道何以為體？」曰：「以無有為體。 」魄曰：「無有有形乎？」魂曰：「無有。 」「何得而聞也？」魂曰：「吾直有所遇之耳。 視之無形，聽之無聲，謂之幽冥。 幽冥者，所以喻道，而非道也。 魄曰：“吾聞得之矣。 乃內視而自反也。 」魂曰：「凡得道者，形不可得而見，名不可得而揚。 今汝已有形名矣，何道之所能乎！」魄曰：「言者，獨何為者？」「吾將反吾宗矣。 」魄反顧，魂忽然不見，反而自存，亦以淪於無形矣。 
人不小學，不大迷；不小慧，不大愚。 人莫鑒於沫雨，而鑒於澄水者，以其休止不蕩也。 詹公之釣，千歲之鯉不能避；曾子攀柩車，引楯者為之止也；老母行歌而動申喜，精之至也；瓠巴鼓瑟，而淫魚出聽；伯牙鼓琴，駟馬仰秣；介子歌龍蛇，而文君垂泣。 故玉在山而草木潤，淵生珠而岸不枯。 螾無筋骨之強，爪牙之利，上食晞堁，下飲黃泉，用心一也。 
清之為明，杯水見眸子；濁之為暗，河水不見太山。 視日者眩，聽雷者聾；人無為則治，有為則傷。 無為而治者，載無也；為者，不能有也；不能無為者，不能有為也。 人無言而神，有言者則傷。 無言而神者載無，有言則傷其神。 之神者，鼻之所以息，耳之所以聽，終以其無用者為用矣。 
物莫不因其所有，而用其所無。 以為不信，視籟與竽。 
念慮者不得臥，止念慮，則有為其所止矣，兩者俱忘，則至德純矣。 
聖人終身言治，所用者非其言也，用所以言也。 歌者有詩，然使人善之者，非其詩也。 鸚鵡能言，而不可使長。 是何則？得其所言，而不得其所以言。 故循跡者，非能生跡者也。 
神蛇能斷而復續，而不能使人勿斷也；神龜能見夢元王，而不能自出漁者之籠。 
四方皆道之門戶牖向也，在所從窺之。 故釣可以教騎，騎可以教禦，禦可以教刺舟。 
越人學遠射，參天而發，適在五步之內，不易儀也。 世已變矣，而守其故，譬猶越人之射也。 
月望，日奪其光，陰不可以乘陽也。 日出星不見，不能與之爭光也。 故末不可以強於本，指不可以大於臂。 下輕上重，其覆必易。 一淵不兩鮫。 水定則清正，動則失平。 故惟不動，則所以無不動也。 
江河所以能長百谷者，能下之也。 夫惟能下之，是以能上之。 
天下莫相憎于膠漆，而莫相愛於冰炭。 膠漆相賊，冰炭相息也。 牆之壞，愈其立也；冰之泮，愈其凝也，以其反宗。 
泰山之容，巍巍然高，去之千里，不見埵堁，遠之故也。 秋豪之末，淪于不測。 是故小不可以為內者，大不可以為外矣。 
蘭生幽谷，不為莫服而不芳。 舟在江海，不為莫乘而不浮。 君子行義，不為莫知而止休。 
夫玉潤澤而有光，其聲舒揚，渙乎其有似也。 無內無外，不匿瑕穢，近之而濡，望之而隧。 夫照鏡見眸子，微察秋豪，明照晦冥。 故和氏之璧，隨侯之珠，出於山淵之精，君子服之，順祥以安寧，侯王寶之，為天下正。 
陳成子恆之劫子淵捷也，子罕之辭其所不欲，而得其所欲，孔子之見黏蟬者，白公勝之倒杖策也，衛姬之請罪于桓公，子見子夏曰：「何肥也？」魏文侯見之反被裘而負芻也，兒說之為宋王解閉結也，此皆微眇可以觀論者。 
人有嫁其子而教之曰：「爾行矣。 慎無為善。 」曰：「不為善，將為不善邪？」應之曰：「善且由弗為，況不善乎？」此全其天器者。 
拘囹圄者，以日為修；當死市者，以日為短。 日之修短有度也，有所在而短，有所在而修也，則中不平也。 故以不平為平者，其平不平也。 
嫁女于病消者，夫死則後難復處也。 故沮舍之下，不可以坐；倚牆之傍，不可以立。 執獄牢者無病，罪當死者肥澤，刑者多壽，心無累也。 
良醫者，常治無病之病，故無病；聖人者，常治無患之患，故無患也。 夫至巧不用劍，善閉者不用關楗，淳于髡之告失火者，此其類。

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《淮南子》