朗讀淮南子第淮南子

自身以上，至于荒芒爾遠矣，自死而天下無窮爾滔矣，以數雜之壽，憂天下之亂，猶憂河水之少，泣而益之也。 龜三千歲，浮游不過三日，以浮游而為龜憂養生之具，人必笑之矣。 故不憂天下之亂，而樂其身之治者，可與言道矣。 君子為善，不能使福必來；不為非，而不能使禍無至。 福之至也，非其所求，故不伐其功；禍之來也，非其所生，故不悔其行。 內修極而橫禍至者，皆天也，非人也。 故中心常恬漠，累積其德，狗吠而不驚，自信其情。 故知道者不惑，知命者不憂。 萬乘之主卒，葬其骸于廣野之中，祀其鬼神于明堂之上，神貴于形也。 故神制則形從，形勝則神窮。 聰明雖用，必反諸神，謂之太沖。 
卷十五·兵略訓
古之用兵者，非利土壤之廣而貪金玉之略，將以存亡繼絶，平天下之亂，而除萬民之害也。 凡有血氣之蟲，含牙帶角，前爪後距，有角者觸，有齒者噬，有毒者螫，有蹄者趹。 喜而相戲，怒而相害，天之性也。 人有衣食之情，而物弗能足也。 故群居雜處，分不均，求不澹，則爭；爭，則強脅弱，而勇侵怯。 人無筋骨之強，爪牙之利，故割革而為甲，鑠鐵而為刃。 貪昧饕餮之人，殘賊天下，萬人搔動，莫寧其所。 有聖人勃然而起，乃討強暴，平亂世，夷險除穢，以濁為清，以危為寧，故不得不中絶。 兵之所由來者遠矣！黃帝嘗與炎帝戰矣，顓頊嘗與共工爭矣。 故黃帝戰于涿鹿之野，堯戰于丹水之浦，舜伐有苗，啟攻有扈。 自五帝而弗能偃也，又況衰世乎！
夫兵者，所以禁暴討亂也。 炎帝為火災，故黃帝禽之；共工為水害，故顓頊誅之。 教之以道，導之以德而不聽，則臨之以威武；臨之威武而不從，則制之以兵革。 故聖人之用兵也，若櫛發耨苗，所去者少，而所利者多。 殺無罪之民，而養無義之君，害莫大焉；殫天下之財，而澹一人之慾，禍莫深焉。 使夏桀、殷紂有害於民而立被其患，不至于為炮烙；晉厲、宋康行一不義而身死國亡，不至于侵奪為暴。 此四君者，皆有小過而莫之討也，故至于攘天下，害百姓，肆一人之邪，而長海內之禍，此大倫之所不取也。 所為立君者，以禁暴討亂也。 今乘萬民之力，而反為殘賊，是為虎傅翼，曷為弗除！夫畜池魚者必去猵獺，養禽獸者必去豺狼，又況治人乎！
故霸王之兵，以論慮之，以策圖之，以義扶之，非以亡存也，將以存亡也。 故聞敵國之君，有加虐於民者，則舉兵而臨其境，責之以不義，刺之以過行。 兵至其郊，乃令軍師曰：「毋伐樹木，毋抉墳墓，毋燒五穀，毋焚積聚，毋捕民虜，毋收六畜。 」乃發號施令曰：「其國之君，傲天侮鬼，決獄不辜，殺戮無罪，此天之所以誅也，民之所以仇也。 兵之來也，以廢不義而復有德也。 有逆天之道，帥民之賊者，身死族滅！以家聽者，祿以家；以裡聽者，賞以裡；以鄉聽者，封以鄉；以縣聽者，侯以縣。 」克國不及其民，廢其君而易其政。 尊其秀士而顯其賢良，振其孤寡，恤其貧窮，出其囹圄，賞其有功，百姓開門而待之，淅米而儲之，唯恐其不來也。 此湯、武之所以致王，而齊桓之所以成霸也。 故君為無道，民之思兵也，若旱而望雨，渴而求飲。 夫有誰與交兵接刃乎！故義兵之至也，至于不戰而止。 
晚世之兵，君雖無道，莫不設渠塹，傅堞而守，攻者非以禁暴除害也，欲以侵地廣壤也。 是故至于伏屍流血，相支以日，而霸王之功不世出者，自為之故也。 夫為地戰者，不能成其王；為身戰者，不能立其功。 舉事以為人者，眾助之；舉事以自為者，眾去之。 眾之所助，雖弱必強；眾之所去，雖大必亡。 
兵失道而弱，得道而強；將失道而拙，得道而工；國得道而存，失道而亡。 所謂道者，體圓而法方，背陰而抱陽，左柔而右剛，履幽而戴明。 變化無常，得一之原，以應無方，是謂神明。 
夫圓者，天也；方者，地也。 天圓而無端，故不可得而觀；地方而無垠，故莫能窺其門。 天化育而無形象，地生長而無計量，渾渾沉沉，孰知其藏。 凡物有朕，唯道無朕。 所以無朕者，以其無常形勢也。 輪轉而無窮，象日月之運行，若春秋有代謝，若日月有晝夜，終而復始，明而復晦，莫能得其紀。 制刑而無刑，故功可成；物物而不物，故勝而不屈。 刑，兵之極也，至於無刑，可謂極之矣。 是故大兵無創，與鬼神通，五兵不厲，天下莫之敢當。 建鼓不出庫，諸侯莫不慴懾沮膽其處。 故廟戰者帝，神化者王。 所謂廟戰者，法天道也；神化者，法四時也。 修政于境內，而遠方慕其德；制勝於未戰，而諸侯服其威。 內政治也。 
靜而法天地，動而順日月，喜怒而合四時，叫呼而比雷霆，音氣不戾八風，詘伸不獲五度。 下至介鱗，上及毛羽，條修葉貫，萬物百族，由本至末，莫不有序。 是故入小而不逼，處大而不窕，浸乎金石，潤乎草木，宇中六合，振豪之末，莫不順比。 道之浸洽，滒淖纖微，無所不在，是以勝權多也。

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《淮南子》