朗讀淮南子第淮南子

聖人無屈奇之服，無瑰異之行，服不視，行不觀，言不議，通而不華，窮而不懾，榮而不顯，隱而不窮，異而不見怪，容而與眾同；無以名之，此之謂大通。 升降揖讓，趨翔周游，不得已而為也，非性所有于身，情無符檢，行所不得已之事，而不解構耳，豈加故為哉！
故不得已而歌者，不事為悲；不得已而舞者，不矜為麗。 歌舞而不事為悲麗者，皆無有根心者。 善博者不欲牟，不恐不勝，平心定意，捉得其齊，行由其理，雖不必勝，得籌必多。 何則？勝在於數，不在於欲。 駎者不貪最先，不恐獨後，緩急調乎手，禦心調乎馬，雖不能必先載，馬力必盡矣。 何則？先在於數，而不在於欲也。 是故滅欲則數勝，棄智則道立矣。 賈多端則貧，工多技則窮，心不一也。 故木之大者害其條，水之大者害其深。 有智而無術，雖鑽之不通；有百技而無一道，雖得之弗能守。 故《詩》曰：「淑人君子，其儀一也。 其儀一也，心如結也。 」君子其結于一乎！
舜彈五弦之琴，而歌《南風》之詩，以治天下。 周公殽臑不收于前，鐘鼓不解于縣，以輔成王而海內平。 匹夫百每一守，不遑啟處，無所移之也。 以一人兼聽天下，日有餘而治不足，使人為之也。 處尊位者如屍，守官者如祝宰。 屍雖能剝狗燒彘，弗為也，弗能無虧；俎豆之列次，黍稷之先後，雖知弗教也，弗能害也。 不能祝者，不可以為祝，無害于為屍；不能禦者，不可以為仆，無害于為佐。 故位愈尊而身愈佚；身愈大而事愈少。 譬如張琴，小弦雖急，大弦必緩。 
無為者，道之體也；執後者，道之容也。 無為制有為，術也；執後之制先，數也。 放於術則強，審于數則寧。 今與人卞氏之璧，未受者，先也；求而致之，雖怨不逆者，後也。 三人同舍，二人相爭，爭者各自以為直，不能相聽，一人雖愚，必從旁而決之，非以智，不爭也。 兩人相鬥，一羸在側，助一人則勝，救一人則免，鬥者雖強，必制一羸，非以勇也，以不鬥也。 由此觀之，後之制先，靜之勝躁，數也。 倍道棄數，以求苟遇，變常易故，以知要遮，過則自非，中則以為候，暗行繆改，終身不寤，此之謂狂。 有禍則詘，有福則嬴，有過則悔，有功則矜，遂不知反，此謂狂人。 員之中規，方之中矩，行成獸，止成文，可以將少，而不可以將眾。 蓼菜成行，瓶甌有堤，量粟而舂，數米而炊，可以治家，而不可以治國。 滌杯而食，洗爵而飲，浣而後饋，可以養家老，而不可以饗三軍。 
非易不可以治大，非簡不可以合眾。 大樂必易，大禮必簡。 易故能天，簡故能地。 大樂無怨，大禮不責，四海之內，莫不繫統，故能帝也。 
心有憂者，筐床衽席，弗能安也；菰飯芻牛，弗能甘也；琴瑟鳴竽，弗能樂也。 患解憂除，然後食甘寢寧，居安遊樂。 由是觀之，生有以樂也，死有以哀也。 今務益性之所不能樂，而以害性之所以樂，故雖富有天下，貴為天子，而不免為哀之人。 凡人之性，樂恬而憎憫，樂佚而憎勞。 心常無慾，可謂恬矣；形常無事，可謂佚矣。 游心于恬，舍形于佚，以俟天命。 自樂於內，無急於外，雖天下之大，不足以易其一概。 日月廋而無溉于志，故雖賤如貴，雖貧如富。 大道無形，大仁無親，大辯無聲，大廉不嗛，大勇不矜。 五者無棄，而幾向方矣。 
軍多令則亂，酒多約則辯；亂則降北，辯則相賊。 故始於都者，常大於鄙；始於樂者，常大於悲；其作始簡者，其終本必調。 今有美酒嘉餚以相饗，卑體婉辭以接之，欲以合歡；爭盈爵之間反生鬥，鬥而相傷，三族結怨，反其所憎，此酒之敗也。 
《詩》之失僻，樂之失刺，禮之失責。 徵音非無羽聲也，羽音非無徵聲也，五音莫不有聲，而以徵羽定名者，以勝者也。 故仁義智勇，聖人之所備有也，然而皆立一名者，言其大者也。 陽氣起於東北，盡于西南，；陰氣起於西南，盡于東北。 陰陽之始，皆調適相似，日長其類，以侵相遠，或熱焦沙，或寒凝水，故聖人謹慎其所積。 水出於山，而入于海；稼生於野，而藏於廩。 見所始則知終矣。 席之先蕈，樽之上玄酒，俎之先生魚，豆之先泰羹，此皆不快于耳目，不適于口腹，而先王貴之，先本而後末。 聖人之接物，千變萬軫，必有不化而應化者。 夫寒之與暖相反，大寒地坼水凝，火弗為衰其暑；大熱爍石流金，火弗為益其烈。 寒暑之變，無損益於己，質有之也。 聖人常後而不先，常應而不唱；不進而求，不退而讓；隨時三年，時去我先；去時三年，時在我後；無去無就，中立其所。 
天道無親，唯德是與。 有道者，不失時與人；無道者，失于時而取人。 直己而待命，時之至不可迎而反也；要遮而求合，時之去不可追而援也。 故不曰我無以為而天下遠，不曰我不欲而天下不至。 古之存己者，樂德而忘賤，故名不動志；樂道而忘貧。 故利不動心。 名利充天下，不足以概志，故廉而能樂，靜而能澹。 故其身治者，可與言道矣。

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《淮南子》