朗讀淮南子第淮南子

人主者，以天下之目視，以天下之耳聽，以天下之智慮，以天下之力爭。 是故號令能下究，而臣情得上聞。 百官修同，群君輻湊，喜不以賞賜，怒不以罪誅。 是故威立而不廢，聰明光而不蔽，法令察而不苛，耳目達而不暗，善否之情，日陳于前而無所逆。 是故賢者盡其智，而不肖者竭其力。 德澤兼覆而不偏，群臣勸務而不怠，近者安其性，遠者懷其德。 所以然者，何也？得用人之道，而不任己之才者也。 故假輿馬者，足不勞而致千里；乘舟楫者，不能游而絶江海。 夫人主之情，莫不欲總海內之智，盡眾人之力，然而群臣志達效忠者，希不困其身。 使言之而是，雖在褐夫芻蕘，猶不可棄也；使言之而非也，雖在卿相人君，揄策于廟堂之上，未必可用。 是非之所在，不可以貴賤尊卑論也。 是明主之聽于群臣，其計乃可用，不羞其位；其言可行，而不責其辯。 暗主則不然。 所愛習親近者，雖邪枉不正，不能見也；疏遠卑賤者，竭力盡忠，不能知也。 有言者窮之以辭，有諫者誅之以罪。 如此而欲照海內，存萬方，是猶塞耳而聽清濁，掩目而視青黃也，其離聰明則亦遠矣！
法者，天下之度量，而人主之準繩也。 縣法者，法不法也；設賞者，賞當賞也。 法定之後，中程者賞，缺繩者誅。 尊貴者不輕其罰，而卑賤者不重其刑，犯法者雖賢必誅，中度者雖不肖必無罪，是故公道通而私道塞矣。 古之置有司也，所以禁民，使不得自恣也；其立君也，所以剬有司，使無專行也；法籍禮儀者，所以禁君，使無擅斷也。 人莫得自恣，則道勝；道勝而理達矣，故反於無為。 無為者，非謂其凝滯而不動也，以其言莫從己出也。 夫寸生於粟々生於日，日生於形，形生於景，此度之本也。 樂生於音，音生於律，律生於風，此聲之宗也。 法生於義，義生於眾適，眾適合於人心，此治之要也。 故通於本者不亂於末，睹于要者不惑于詳。 法者非天墮，非地生，發於人間，而反以自正。 是故有諸己不非諸人，無諸己不求諸人。 所立於下者，不廢于上；所禁於民者，不行于身。 所謂亡國，非無君也，無法也。 變法者，非無法也，有法者而不用，與無法等。 是故人主之立法，先自為檢式儀表，故令行于天下。 孔子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。 故禁勝於身，則令行於民矣。 
聖主之治也，其猶造父之禦。 齊輯之於轡銜之際，而急緩之於唇吻之和；正度于胸臆之中，而執節于掌握之間；內得於心中，外合于馬志。 是故能進退履繩，而旋曲中規；取道致遠，而氣力有餘。 誠得其術也。 是故權勢者，人主之車輿也；大臣者，人主之駟馬也。 體離車輿之安，而手失駟馬之心，而能不危者，古今未有也。 是故輿馬不調，王良不足以取道；君臣不和，唐、虞不能以為治。 執術而禦之，則管、晏之智盡也矣；明分以示之，則蹠、蹻之奸止矣。 夫據除而窺井底，雖達視猶不能見其晴，借明於鑒以照之，則寸分可得而察也。 是故明主之耳目不勞，精神不竭，物至而觀其象，事來而應其化，近者不亂，遠者治也。 是故不用適然之數，而行必然之道，故萬舉而無遺策矣。 今夫禦者，馬體調于車，禦心和于馬，則歷險致遠，進退周游，莫不如志。 雖有騏驥騄駬之良，臧獲禦之，則馬反自恣，而人弗能制矣。 故治者不貴其自是，而貴其不得為非也。 故曰：勿使可欲，毋曰弗求，勿使可奪，毋曰不爭。 如此，則人材釋而公道行矣。 美者正于度，而不足者建於用，故海內可一也。 夫釋職事而聽非譽，棄公勞而用朋黨，則奇材佻長而干次，守官者雍遏而不進。 如此，則民俗亂於國，而功臣爭于朝。 
故法律度量者，人主之所以執下，釋之而不用，是猶無轡銜而馳也，群君百姓反弄其上。 是故有術則制人，無術則制於人。 吞舟之魚，蕩而失水，則制於螻蟻，離其居也；猿狖失木，而禽于狐狸，非其處也。 君人者釋所守而與臣下爭，則有司以無為持位，守職者以從君取容。 是以人臣藏智而弗用，反以事轉任其上矣。 
夫富貴者之於勞也，達事者之於察也，驕恣者之於恭也，勢不及君；君人者不任能而好自為之，則智日困而自負其責也。 數窮於下，則不能伸理；行墮于國，則不能專制。 智不足以為治，威不足以行誅，則無以與天下交也。 喜怒形於心，者欲見于外，則守職者離正而阿上，有司枉法而從風，賞不當功，誅不應罪，上下離心，而君臣相怨也。 是以執政阿主，而有過則無以責之。 有罪而不誅，則百官煩亂，智弗能解也；毀譽萌生，而明不能照也。 不正本而反自然，則人主逾勞，人臣逾逸，是猶代庖宰剝牲，而為大匠斫也。 與馬競走，筋絶而弗能及，上車執轡，則馬死於衡下。 故伯樂相之，王良禦之，明主乘之，無禦相之勞而致千里者，乘於人資以為羽翼也。 是故君人者無為而有守也，有為而無好也。 有為則讒生，有好則諛起。 昔者齊桓公好味，而易牙烹其首子而餌之；虞君好寶，而晉獻以璧馬釣之；胡王好音，而秦穆公以女樂誘之。 是皆以利見制於人也。 故善建者不拔。

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《淮南子》