朗讀淮南子第淮南子

夫精神者，所受于天也；而形體者，所稟于地也。 故曰：一生二，二生三，三生萬物。 萬物背陰而抱陽，沖氣以為和。 故曰：一月而膏，二月而胅，三月而胎，四月而肌，五月而筋，六月而骨，七月而成，八月而動，九月而躁，十月而生。 形體以成，五臟乃形。 是故肺主目，腎主鼻，膽主口，肝主耳，外為表而內為裡，開閉張歙，各有經紀。 故頭之圓也象天，足之方也象地。 天有四時、五行、九解、三百六十六日，人亦有四支、五藏、九竅、三百六十六節。 天有風雨寒暑，人亦有取與喜怒。 故膽為雲，肺為氣，肝為風，腎為雨，脾為雷，以與天地相參也，而心為之主。 是故耳目者，日月也；血氣者，風雨也。 日中有踆烏，而月中有蟾蜍。 日月失其行，薄蝕無光；風雨非其時，毀折生災；五星失其行，州國受殃。 夫天地之道，至紘以大，尚猶節其章光，愛其神明，人之耳目曷能久熏勞而不息乎？精神何能久馳騁而不既乎？是故血氣者，人之華也，而五藏者，人之精也。 夫血氣能專于五藏而不外越，則胸腹充而嗜欲省矣；胸腹充而嗜欲省，則耳目清、聽視達矣。 耳目清，聽視達，謂之明。 五藏能屬於心而無乖，則孛攵志勝而行不僻矣；孛攵志勝而行之不僻，則精神盛而氣不散矣。 精神盛而氣不散則理，理則均，均則通，通則神，神則以視無不見，以聽無不聞也，以為無不成也。 是故憂患不能入也，而邪氣不能襲。 故事有求之於四海之外而不能遇，或守之於形骸之內而不見也。 故所求多者所得少，所見大者所知小。 
夫孔竅者，精神之戶牖也，而氣志者，五藏之使候也。 耳目淫于聲色之樂，則五藏搖動而不定矣；五藏搖動而不定，則血氣滔蕩而不休矣；血氣滔蕩而不休，則精神馳騁于外而不守矣；精神馳騁于外而不守，則禍福之至，雖如丘山，無由識之矣。 使耳目精明玄達而無誘慕，氣志虛靜恬愉而省嗜欲，五藏定寧充盈而不泄，精神內守形骸而不外越，則望于往世之前，而視于來事之後，猶未足為也，豈直禍福之間哉？故曰：其出彌遠者，其知彌少。 以言乎精神之不可使外淫也。 是故五色亂目，使目不明；五聲嘩耳，使耳不聰；五味亂口，使口爽傷；趣舍滑心，使行飛揚。 此四者，天下之所養性也，然皆人累也。 故曰：嗜欲者，使人之氣越；而好憎者，使人之心勞；弗疾去，則志氣日耗。 
夫人之所以不能終其壽命，而中道夭于刑戮者，何也？以其生生之厚。 夫惟能無以生為者，則所以修得生也。 
夫天地運而相通，萬物總而為一。 能知一，則無一之不知也；不能知一，則無一之能知也。 譬吾處于天下也，亦為一物矣，不識天下之以我備其物與？且惟無我而物無不備者乎？然則我亦物也，物亦物也，物之與物也，又何以相物也？雖然，其生我也，將以何益？其殺我也，將以何損？夫造化者既以我為坯矣，將無所違之矣。 吾安知夫刺灸而欲生者之非惑也？又安知夫絞經而求死者之非福也？或者生乃徭役也？而死乃休息也？天下茫茫，孰知之哉？其生我也不強求已，其殺我也不強求止。 欲生而不事，憎死而不辭，賤之而弗憎，貴之而弗喜，隨其天資而安之不極。 吾生也有七尺之形，吾死也有一棺之土。 吾生之比于有形之類，猶吾死之淪於無形之中也。 然則吾生也物不以益眾，吾死也土不以加厚，吾又安知所喜憎利害其間者乎？夫造化者之攫援物也，譬猶陶人之埏埴也，其取之地而已為盆盎也，與其未離于地也無以異，其已成器而破碎漫瀾而復歸其故也，與其為盆盎亦無以異矣。 夫臨江之鄉，居人汲水以浸其園，江水弗憎也；苦洿之家，決洿而注之江，洿水弗樂也。 是故其在江也，無以異其浸園也；其在洿也，亦無以異其在江也。 是故聖人因時以安其位，當世而樂其業。 
夫悲樂者，德之邪也；而喜怒者，道之過也；好憎者，心之暴也。 故曰：其生也，天行；其死也，物化。 靜則與陰俱閉，動則與陽俱開。 精神澹然無極，不與物散，而天下自服。 故心者，形之主也；而神者，心之寶也。 形勞而不休則蹶，精用而不已則竭。 是故聖人貴而尊之，不敢越也。 夫有夏後氏之璜者，匣匱而藏之，寶之至也。 夫精神之可寶也，非直夏後氏之璜也。 是故聖人以無應有，必究其理；以虛受實，必窮其節；恬愉虛靜，以終其命。 是故無所甚疏，而無所甚親。 抱德煬和，以順于天。 與道為際，與德為鄰，不為福始，不為禍先，魂魄處其宅，而精神守其根，死生無變於己，故曰至神。

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《淮南子》