朗讀淮南子第淮南子

往古之時，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載，火爁炎而不滅，水浩洋而不息，猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱，於是女媧煉五色石以補蒼天，斷鰲足以立四極。 殺黑龍以濟冀州，積蘆灰以止淫水。 蒼天補，四極正，淫水涸，冀州平，狡蟲死，顓民生。 背方州，抱圓天，和春陽夏，殺秋約冬，枕方寢繩，陰陽之所壅沈不通者，竅理之；逆氣戾物，傷民厚積者，絶止之。 當此之時，臥倨倨，興眄眄，一自以為馬，一自以為牛，其行蹎々，其視瞑瞑，侗然皆得其和，莫知所由生，浮游不知所求，魍魎不知所往。 當此之時，禽獸蝮蛇，無不匿其爪牙，藏其螫毒，無有攫噬之心。 考其功烈，上際九天，下契黃壚，名聲被後世，光暉重萬物。 乘雷車，服駕應龍，驂青虯，援絶瑞，席蘿圖，黃雲絡，前白螭，後奔蛇，浮游消搖，道鬼神，登九天，朝帝于靈門，宓穆休于太宜之下。 然而不彰其功，不揚其聲，隱真人之道，以從天地之固然。 何則？道德上通，而智故消滅也。 
逮至夏桀之時，主暗晦而不明，道瀾漫而不修，棄捐五帝之恩刑，推蹶三王之法籍。 是以至德滅而不揚，帝道掩而不興，舉事戾蒼天，發號逆四時，春秋縮其和，天地除其德，仁君處位而不安，大夫隱道而不言，群臣準上意而懷當，疏骨肉而自容，邪人參耦比周而陰謀，居君臣父子之間，而競載驕主而像其意，亂人以成其事。 是故君臣乖而不親，骨肉疏而不附，植社槁而雩裂，容台振而掩覆，犬群嗥而入淵，豕銜蓐而席澳，美人挐首墨面而不容，曼聲吞炭內閉而不歌，喪不盡其哀，獵不聽其樂，西老折勝，黃神嘯吟，飛鳥鎩翼，走獸廢腳，山無峻干，澤無窪水，狐狸首穴，馬牛放失，田無立禾，路無莎薠，金積折廉，璧襲無理，磬龜無腹，蓍策日施。 
晚世之時，七國異族，諸侯製法，各殊習俗，縱橫間之，舉兵而相角，攻城濫殺，覆高危安，掘墳墓，揚人骸，大衝車，高重京，除戰道，便死路，犯嚴敵，殘不義，百往一反，名聲苟盛也。 是故質壯輕足者為甲卒，千里之外，家老羸弱，淒愴于內，廝徒馬圉，付車奉饟，道路遼遠，霜雪亟集，短褐不完，人羸車弊，泥途至膝，相攜于道，奮首于路，身枕格而死，所謂兼國有地者，伏屍數十萬，破車以千百數，傷弓弩矛戟矢石之創者，扶舉于路，故世至于枕人頭，食人肉，菹人肝，飲人血，甘之於芻豢。 故自三代以後者，天下未嘗得安其情性，而樂其習俗，保其修命，天而不夭於人虐也。 所以然者何也？諸侯力征，天下合而為一家。 
逮至當今之時，天子在上位，持以道德，輔以仁義，近者獻其智，遠者懷其德，拱揖指麾而四海賓服，春秋冬夏皆獻其貢職，天下混而為一，子孫相代，此五帝之所以迎天德也。 夫聖人者，不能生時，時至而弗失也。 輔佐有能，黜讒佞之端，息巧辯之說，除刻削之法，去煩苛之事，屏流言之跡，塞朋黨之門，消知能，修太常，隳肢體，絀聰明，大通混冥，解意釋神，漠然若無魂魄，使萬物各復歸其根，則是所修伏犧氏之跡，而反五常之道也。 
夫鉗且、大丙不施轡銜，而以善禦聞于天下。 伏戲、女媧不設法度，而以至德遺于後世。 何則？至虛無純一，而不翣喋苛事也。 《周書》曰：「掩雉不得，更順其風。 」今若夫申、韓、商鞅之為治也，挬拔其根，蕪棄其本，而不窮究其所由生，何以至此也。 鑿五刑，為刻削，乃背道德之本，而爭于錐刀之末，斬艾百姓，殫盡太半，而忻忻然常自以為治，是猶抱薪而救火，鑿竇而出水。 夫井植生梓而不容瓮，溝植生條而不容舟，不過三月必死。 所以然者何也？皆狂生而無其本者也。 河九折注于海，而流不絶者，崑崙之輸也，潦水不泄，瀇瀁極望，旬月不雨則涸而枯澤，受瀷而無源者。 譬若羿請不死之藥于西王母，姮娥竊以奔月，悵然有喪，無以續之。 何則？不知不死之藥所由生也。 是故乞火不若取燧，寄汲不若鑿井。 
卷七·精神訓
古未有天地之時，惟像無形，窈窈冥冥，芒芠漠閔，澒濛鴻洞，莫知其門。 有二神混生，經天營地，孔乎莫知其所終極，滔乎莫知其所止息，於是乃別為陰陽，離為八極，剛柔相成，萬物乃形，煩氣為蟲，精氣為人。 是故精神，天之有也；而骨骸者，地之有也。 精神入其門，而骨骸反其根，我尚何存？是故聖人法天順情，不拘于俗，不誘於人，以天為父，以地為母，陰陽為綱，四時為紀。 天靜以清，地定以寧，萬物失之者死，法之者生。 夫靜漠者，神明之定也；虛無者，道之所居也。 是故或求之於外者，失之於內；有守之於內者，失之於外。 譬猶本與末也，從本引之，千枝萬葉，莫不隨也。

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《淮南子》