朗讀鹽鐵論第鹽鐵論

文學曰：「朝無忠臣者政闇，大夫無直士者位危。 任座正言君之過，文侯改言行，稱為賢君。 袁盎面刺絳侯之驕矜，卒得其慶。 故觸死亡以干主之過者，忠臣也，犯顏以匡公卿之失者，直士也。 鄙人不能巷言面違。 方今入谷之教令，張而不施，食祿多非其人，以妨農商工，市井之利，未歸於民，民望不塞也。 且夫帝王之道，多墮壞而不修，詩云：『濟濟多士。 』意者誠任用其計，非苟陳虛言而已。 」
殊路第二十一
大夫曰：「七十子躬受聖人之術，有名列于孔子之門，皆諸侯卿相之才，可南面者數人云。 政事者冉有、季路，言語宰我、子貢。 宰我秉事，有寵于齊，田常作難，道不行，身死庭中，簡公殺于檀台。 子路仕衛，孔悝作亂，不能救君出亡，身菹于衛；子貢、子皋遁逃，不能死其難。 食人之重祿不能更，處人尊官不能存，何其厚於己而薄于君哉？同門共業，自以為知古今之義，明君臣之禮。 或死或亡，二三子殊路，何道之悖也！」
文學曰：「宋殤公知孔父之賢而不早任，故身死。 魯莊知季有之賢，授之政晚而國亂。 衛君近佞遠賢，子路居蒲，孔悝為政。 簡公不聽宰我而漏其謀。 是以二君身被放殺，而禍及忠臣。 二子者有事而不與其謀，故可以死，可以生，去止其義一也。 晏嬰不死崔、慶之難，不可謂不義；微子去殷之亂，可謂不仁乎？」
大夫曰：「至美素璞，物莫能飾也。 至賢保真，偽文莫能增也。 故金玉不琢，美珠不畫。 今仲由、冉求無檀柘之材，隋、和之璞，而強文之，譬若雕朽木而礪鈆刀，飾嫫母畫土人也。 被以五色，斐然成章，及遭行潦流波，則沮矣。 夫重懷古道，枕籍詩、書，危不能安，亂不能治，郵裡逐鷄，鷄亦無黨也？」
文學曰：「非學無以治身，非禮無以輔德。 和氏之璞，天下之美寶也、待礛諸之工而後明。 毛嬙，天下之姣人也，待香澤脂粉而後容。 周公，天下之至聖人也，待賢師學問而後通。 今齊世庸士之人，不好學問，專以己之愚而荷負巨任，若無橶舳，濟江海而遭大風，漂沒于百仞之淵，東流無崖之川，安得沮而止乎？」
大夫曰：「性有剛柔，形有好惡，聖人能因而不能改。 孔子外變二三子之服，而不能革其心。 故子路解長劍，去危冠，屈節于夫子之門，然攝齊師友，行行爾，鄙心猶存。 宰予晝寢，欲損三年之喪。 孔子曰：『糞土之牆，不可杇也』，『若由不得其死、然。 』故內無其質而外學其文，雖有賢師良友，若畫脂鏤冰，費日損功。 故良師不能飾戚施，香澤不能化嫫母也。 」
文學曰：「西子蒙以不潔，鄙夫掩鼻；惡人盛飾，可以宗祀上帝。 使二人不涉聖人之門，不免為窮夫，安得卿大夫之名？故砥所以致于刃，學所以盡其才也。 孔子曰：『觚不觚，觚哉，觚哉！』故人事加則為宗廟器，否則斯養之爨材。 干、越之鋌不厲，匹夫賤之；工人施巧，人主服而朝也。 夫醜者自以為姣，故飾；愚者自以為知，故不學。 觀笑在己而不自知，不好用人，自是之過也。 」
訟賢第二十二
大夫曰：「剛者折，柔者卷。 故季由以強梁死，宰我以柔弱殺。 使二子不學，未必不得其死。 何者？矜己而伐能，小知而巨牧，欲人之從己，不能以己從人，莫視而自見，莫賈而自貴，此其所以身殺死而終菹醢也。 未見其為宗廟器，睹其為世戮也。 當此之時，東流亦安之乎？」
文學曰：「騏驥之輓鹽車垂頭于太行之阪，屠者持刀而睨之。 太公之窮困，負販于朝歌也，蓬頭相聚而笑之。 當此之時，非無遠筋駿才也，非文王、伯樂莫知之賈也。 子路、宰我生不逢伯樂之舉，而遇狂屠，故君子傷之，若「由不得其死然」，『天其祝予』矣。 孔父累華督之難，不可謂不義。 仇牧涉宋萬之禍，不可謂不賢也。 」
大夫曰：「今之學者，無太公之能，騏驥之才，有以蜂蠆介毒而自害也。 東海成顒，河東胡建是也。 二子者以術蒙舉，起卒伍，為縣令。 獨非自是，無與合同。 引之不來，推之不往，狂狷不遜，忮害不恭，刻轢公主，侵陵大臣。 知其不可，而強行之，欲以干名。 所由不軌，果沒其身。 未睹功業所至，而見東觀之殃，身得重罪，不得以壽終。 狡而以為知，訐而以為直，不遜以為勇，其遭難，故亦宜也。 」
文學曰：「二公懷精白之心，行忠正之道，直己以事上，竭力以徇公，奉法推理，不避強禦，不阿所親，不貴妻子之養，不顧私家之業。 然卒不能免于嫉妒之人，為眾枉所排也。 其所以累不測之刑而功不遂也。 夫公族不正則法令不行，肱肱不正則奸邪興起。 趙奢行之平原，范雎行之穰侯，二國治而兩家全。 故君過而臣正，上非而下譏，大臣正，縣令何有？不反諸己而行非於人，執政之大失也。 夫屈原之沉淵，遭子椒之譖也；管子得行其道，鮑叔之力也。 今不睹鮑叔之力，而見汨羅之禍，雖欲以壽終，無其能得乎？」
遵道第二十三
大夫曰：「御史！」
御史未應。 
謂丞相史曰：「文學結髮學語，服膺不捨，辭若循環，轉若陶鈞。 文繁如春華，無效如抱風。 飾虛言以亂實，道古以害今。 從之，則縣官用廢，虛言不可實而行之；不從，文學以為非也，眾口囂囂，不可勝聽。 諸卿都大府日久矣，通先古，明當世，今將何從而可矣？」

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《鹽鐵論》