朗讀鹽鐵論第鹽鐵論

文學曰：「輸子之製材木也，正其規矩而鑿枘調。 師曠之諧五音也，正其六律而宮商調。 當世之工匠，不能調其鑿枘，則改規矩，不能協聲音，則變舊律。 是以鑿枘刺戾而不合，聲音泛越而不和。 夫舉規矩而知宜，吹律而知變，上也；因循而不作，以俟其人，次也。 是以曹丞相日飲醇酒，倪大夫閉口不言。 故治大者不可以煩，煩則亂；治小者不可以怠，怠則廢。 春秋曰：『其政恢卓，恢卓可以為卿相。 其政察察，察察可以為匹夫。 』夫維綱不張，禮義不行，公卿之憂也。 案上之文，期會之事，丞史之任也。 尚書曰：『俊乂在官，百僚師師，百工惟時，庶尹允諧。 』言官得其人，人任其事，故官治而不亂，事起而不廢，士守其職，大夫理其位，公卿總要執凡而已。 故任能者責成而不勞，任己者事廢而無功。 桓公之於管仲，耳而目之。 故君子勞于求賢，逸于用之，豈雲殆哉？昔周公之相也，謙卑而不鄰，以勞天下之士，是以俊又滿朝，賢智充門。 孔子無爵位，以布衣從才士七十有餘人，皆諸侯卿相之人也，況處三公之尊以養天下之士哉？今以公卿之上位，爵祿之美，而不能致士，則未有進賢之道。 堯之舉舜也，賓而妻之。 桓公舉管仲也，賓而師之。 以天子而妻匹夫，可謂親賢矣。 以諸侯而師匹夫，可謂敬賓矣。 是以賢者從之若流，歸之不疑。 今當世在位者，既無燕昭之下士，鹿鳴之樂贀，而行臧文、子椒之意，蔽賢妒能，自高其智，訾人之才，足己而不問，卑士而不友，以位尚賢，以祿驕士，而求士之用，亦難矣！」
大夫繆然不言，蓋賢良長嘆息焉。 
御史進曰：「太公相文、武以王天下，管仲相桓公以霸諸侯。 故賢者得位，猶龍得水，騰蛇游霧也。 公孫丞相以春秋說先帝，遽即三公，處周、邵之列，據萬里之勢，為天下準繩，衣不重彩，食不兼味，以先天下，而無益於治。 博士褚泰、徐偃等，承明詔，建節馳傳，巡省郡國，舉孝、廉，勸元元，而流俗不改。 招舉賢良、方正、文學之士，超遷官爵，或至卿大夫，非燕昭之薦士，文王之廣賢也？然而未睹功業所成。 殆非龍蛇之才，而鹿鳴之所樂賢也。 」
文學曰：「冰炭不同器，日月不併明。 當公孫弘之時，人主方設謀垂意于四夷，故權譎之謀進，荊、楚之士用，將帥或至封侯食邑，而勀獲者咸蒙厚賞，是以奮擊之士由此興。 其後，干戈不休，軍旅相望，甲士糜弊，縣官用不足，故設險興利之臣起，磻溪熊羆之士隱。 涇、渭造渠以通漕運，東郭咸陽、孔僅建鹽、鐵，策諸利，富者買爵販官，免刑除罪，公用彌多而為者徇私，上下兼求，百姓不堪，抏弊而從法，故憯急之臣進，而見知、廢格之法起。 杜周、咸宣之屬，以峻文決理貴，而王溫舒之徒以鷹隼擊殺顯。 其欲據仁義以道事君者寡，偷合取容者眾。 獨以一公孫弘，如之何？」
論儒第十一
御史曰：「文學祖述仲尼，稱誦其德，以為自古及今，未之有也。 然孔子修道魯、衛之間，教化洙、泗之上，弟子不為變，當世不為治，魯國之削滋甚。 齊宣王褒儒尊學，孟軻、淳于髡之徒，受上大夫之祿，不任職而論國事，蓋齊稷下先生千有餘人。 當此之時，非一公孫弘也。 弱燕攻齊，長驅至臨淄，愍王遁逃，死於莒而不能救；王建禽于秦，與之俱虜而不能存。 若此，儒者之安國尊君，未始有效也。 」
文學曰：「無鞭策，雖造父不能調駟馬。 無勢位，雖舜、禹不能治萬民。 孔子曰：「鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！」故軺車良馬，無以馳之；聖德仁義，無所施之。 齊威、宣之時，顯賢進士，國家富強，威行敵國。 及愍王，奮二世之餘烈，南舉楚、淮，北幷巨宋，苞十二國，西摧三晉，卻強秦，五國賓從，鄒、魯之君，泗上諸侯皆入臣。 矜功不休，百姓不堪。 諸儒諫不從，各分散，慎到、捷子亡去，田駢如薛，而孫卿適楚。 內無良臣，故諸侯合謀而伐之。 王建聽流說，信反間，用後勝之計，不與諸侯從親，以亡國。 為秦所禽，不亦宜乎？」
御史曰：「伊尹以割烹事湯，百里以飯牛要穆公，始為苟合，信然與之霸王。 如此，何言不從？何道不行？故商君以王道說孝公，不用，即以強國之道，卒以就功。 鄒子以儒術干世主，不用，即以變化始終之論，卒以顯名。 故馬效千里，不必胡、代；士貴成功，不必文辭。 孟軻守舊術，不知世務，故困于梁宋。 孔子能方不能圓，故饑于黎丘。 今晚世之儒勤德，時有乏匱，言以為非，困此不行。 自周室以來，千有餘歲，獨有文，武、成、康，如言必參一焉，取所不能及而稱之，猶躄者能言遠不能行也。 聖人異涂同歸，或行或止，其趣一也。 商君雖革法改教，志存於強國利民。 鄒子之作，變化之術，亦歸於仁義。 祭仲自貶損以行權，時也。 故小枉大直，君子為之。 今硜硜然守一道，引尾生之意，即晉文之譎諸侯以尊周室不足道，而管仲蒙恥辱以存亡不足稱也。 」

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《鹽鐵論》