朗讀呂氏春秋第呂氏春秋

其子泣而觸地曰：「孽矣!無此事也。 昔也往責於東邑，人可問也。 」其父信之，曰：「嘻！是必夫奇鬼也！我固嘗聞之矣。 」明日端復飲於市，欲遇而刺殺之。 明旦之市而醉，其真子恐其父之不能反也，遂逝迎之。 丈人望其真子，拔劍而刺之。 丈人智惑於似其子者，而殺于真子。 夫惑於似士者而失於真士，此黎丘丈人之智也。 疑似之跡，不可不察，察之必於其人也。 舜為禦，堯為左，禹為右，入於澤而問牧童，入於水而問漁師，奚故也？其知之審也。 夫孿子之相似者，其母常識之，知之審也。 
壹行
四曰：先王所惡，無惡於不可知。 不可知，則君臣父子兄弟朋友夫妻之際敗矣。 十際皆敗，亂莫大焉。 凡人倫，以十際為安者也，釋十際則與麋鹿虎狼無以異，多勇者則為制耳矣。 不可知，則知無安君、無樂親矣，無榮兄、無親友、無尊夫矣。 強大未必王也，而王必強大。 王者之所藉以成也何？藉其威與其利。 非強大則其威不威，其利不利。 其威不威則不足以禁也，其利不利則不足以勸也，故賢主必使其威利無敵。 故以禁則必止，以勸則必為。 威利敵，而憂苦民、行可知者王，威利無敵，而以行不知者亡。 小弱而不可知，則強大疑之矣。 人之情不能愛其所疑，小弱而大不愛，則無以存。 故不可知之道，王者行之，廢；強大行之，危；小弱行之，滅。 今行者見大樹，必解衣懸冠倚劍而寢其下。 大樹非人之情親知交也，而安之若此者，信也。 陵上巨木，人以為期，易知故也。 又況於士乎？士義可知故也，則期為必矣。 又況強大之國？強大之國誠可知，則其王不難矣。 人之所乘船者，為其能浮而不能沈也。 世之所以賢君子者，為其能行義而不能行邪辟也。 孔子卜，得賁。 孔子曰：「不吉。 」子貢曰：「夫賁亦好矣，何謂不吉乎？」孔子曰：「夫白而白，黑而黑，夫賁又何好乎？」故賢者所惡於物，無惡於無處。 夫天下之所以惡，莫惡於不可知也。 夫不可知，盜不與期，賊不與謀。 盜賊大奸也，而猶所得匹偶，又況於欲成大功乎？夫欲成大功，令天下皆輕勸而助之，必之士可知。 
求人
五曰：身定、國安、天下治，必賢人。 古之有天下也者七十一聖，觀於《春秋》，自魯隱公以至哀公十有二世，其所以得之，所以失之，其術一也：得賢人，國無不安，名無不榮；失賢人，國無不危，名無不辱。 先王之索賢人，無不以也。 極卑極賤，極遠極勞。 虞用宮之奇、吳用伍子胥之言，此二國者，雖至於今存可也。 則是國可壽也。 有能益人之壽者，則人莫不願之；今壽國有道，而君人者而不求，過矣。 堯傳天下於舜，禮之諸侯，妻以二女，臣以十子，身請北面朝之：至卑也。 伊尹，庖廚之臣也；傅說，殷之胥靡也，皆上相天子：至賤也。 禹東至榑木之地，日出九津，青羌之野，攢樹之所，扌昬天之山，鳥谷、青丘之鄉，黑齒之國；南至交址、孫樸續樠之國，丹粟漆樹沸水漂漂九陽之山，羽人、裸民之處，不死之鄉；西至三危之國，巫山之下，飲露吸氣之民，積金之山，其肱、一臂、三面之鄉；北至人正之國，夏海之窮，衡山之上，太戎之國，夸父之野，禺強之所，積水、積石之山。 不有懈墮，憂其黔首，顏色黎黑，竅藏不通，步不相過，以求賢人，欲盡地利：至勞也。 得陶、化益、真窺、橫革、之交五人佐禹，故功績銘乎金石，著於盤盂。 昔者堯朝許由於沛澤之中，曰：「十日出而焦火不息，不亦勞乎？夫子為天子，而天下已治矣，請屬天下於夫子。 」許由辭曰：
「為天下之不治與？而既已治矣。 自為與？啁噍巢於林，不過一枝；偃鼠飲於河，不過滿腹。 歸已，君乎！惡用天下？」遂之箕山之下，潁水之陽，耕而食，終身無經天下之色。 故賢主之於賢者也，物莫之妨，戚愛習故不以害之，故賢者聚焉。 賢者所聚，天地不壞，鬼神不害，人事不謀，此五常之本事也。 皋子，眾疑取國，召南宮虔、孔伯產而眾口止。 晉人欲攻鄭，令叔向聘焉，視其有人與無人。 子產為之詩曰：「子惠思我，蹇裳涉洧，子不我思，豈無他士！」叔向歸曰：「鄭有人，子產在焉，不可攻也。 秦、荊近，其詩有異心，不可攻也。 」晉人乃輟攻鄭。 孔子曰：「《詩》云：『無競惟人。 』子產一稱而鄭國免。 」
察傳

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《呂氏春秋》