朗讀呂氏春秋第呂氏春秋

四曰：凡用民，太上以義，其次以賞罰。 其義則不足死，賞罰則不足去就，若是而能用其民者，古今無有。 民無常用也，無常不用也，唯得其道為可。 闔廬之用兵也，不過三萬。 吳起之用兵也，不過五萬。 萬乘之國，其為三萬五萬尚多，今外之則不可以拒敵，內之則不可以守國，其民非不可用也，不得所以用之也。 不得所以用之，國雖大，勢雖便，卒雖眾，何益？古者多有天下而亡者矣，其民不為用也。 用民之論，不可不熟。 劍不徒斷，車不自行，或使之也。 夫種麥而得麥，種稷而得稷，人不怪也。 用民亦有種，不審其種，而祈民之用，惑莫大焉。 當禹之時，天下萬國，至於湯而三千餘國，今無存者矣，皆不能用其民也。 民之不用，賞罰不充也。 湯、武因夏、商之民也，得所以用之也。 管、商亦因齊、秦之民也，得所以用之也。 民之用也有故，得其故，民無所不用。 用民有紀有綱。 壹引其紀，萬目皆起；壹引其綱，萬目皆張。 為民紀綱者何也？欲也惡也。 何欲何惡？欲榮利，惡辱害。 辱害所以為罰充也，榮利所以為賞實也。 賞罰皆有充實，則民無不用矣。 闔廬試其民於五湖，劍皆加於肩，地流血幾不可止。 句踐試其民於寢宮，民爭入水火，死者千餘矣，遽擊金而卻之。 賞罰有充也。 莫邪不為勇者興懼者變，勇者以工，懼者以拙，能與不能也。 夙沙之民，自攻其君而歸神農。 密須之民，自縛其主而與文王。 湯、武非徒能用其民也，又能用非己之民。 能用非己之民，國雖小，卒雖少，功名猶可立。 古昔多由布衣定一世者矣，皆能用非其有也。 用非其有之心，不可察之本。 三代之道無二，以信為管。 宋人有取道者，其馬不進，倒而投之鸂水。 又復取道，其馬不進，又倒而投之鸂水。 如此三者。 雖造父之所以威馬，不過此矣。 不得造父之道，而徒得其威，無益於禦。 人主之不肖者，有似於此。 不得其道，而徒多其威。 威愈多，民愈不用。 亡國之主，多以多威使其民矣。 故威不可無有，而不足專恃。 譬之若鹽之於味，凡鹽之用，有所托也。 不適，則敗托而不可食。 威亦然，必有所托，然後可行。 惡乎托？托於愛利。 愛利之心諭，威乃可行。 威太甚則愛利之心息，愛利之心息，而徒疾行威，身必咎矣。 此殷、夏之所以絶也。 君利勢也，次官也。 處次官，執利勢，不可而不察於此。 夫不禁而禁者，其唯深見此論邪！
適威
五曰：先王之使其民，若禦良馬，輕任新節，欲走不得，故致千里。 善用其民者亦然。 民日夜祈用而不可得，苟得為上用，民之走之也，若決積水於千仞之溪，其誰能當之？《周書》曰：「民，善之則畜也，不善則讎也。 」有讎而眾，不若無有。 厲王，天子也，有讎而眾，故流于彘，禍及子孫，微召公虎而絶無後嗣。 今世之人主，多欲眾之，而不知善，此多其讎也。 不善則不有。 有必緣其心，愛之謂也。 有其形不可為有之。 舜布衣而有天下，桀，天子也，而不得息，由此生矣。 有無之論，不可不熟。 湯、武通於此論，故功名立。 古之君民者，仁義以治之，愛利以安之，忠信以導之，務除其災，思致其福。 故民之於上也，若璽之於涂也，抑之以方則方，抑之以圜則圜；若五種之於地也，必應其類，而蕃息於百倍。 此五帝三王之所以無敵也。 身已終矣，而後世化之如神，其人事審也。 魏武侯之居中山也，問於李克曰：「吳之所以亡者何也？」李克對曰：「驟戰而驟勝。 」武侯曰：「驟戰而驟勝，國家之福也，其獨以亡，何故？」對曰：「驟戰則民罷，驟勝則主驕。 以驕主使罷民，然而國不亡者，天下少矣。 驕則恣，恣則極物；罷則怨，怨則極慮。 上下俱極，吳之亡猶晚。 此夫差之所以自歿於干隧也。 」
東野稷以禦見莊公，進退中繩，左右旋中規。 莊公曰：「善。 」以為造父不過也。 使之鈎百而少及焉。 顏闔入見，莊公曰：「子遇東野稷乎？」對曰：「然，臣遇之。 其馬必敗。 」莊公曰：「將何敗？」少頃，東野之馬敗而至。 莊公召顏闔而問之曰：「子何以知其敗也？」顏闔對曰：「夫進退中繩，左右旋中規，造父之禦，無以過焉。 鄉臣遇之，猶求其馬，臣是以知其敗也。 」故亂國之使其民，不論人之性，不反人之情，煩為教而過不識，數為令而非不從，巨為危而罪不敢，重為任而罰不勝。 民進則欲其賞，退則畏其罪。 知其能力之不足也，則以為繼矣。 以為繼，知，則上又從而罪之，是以罪召罪。 上下之相讎也，由是起矣。 故禮煩則不莊，業煩則無功，令苛則不聽，禁多則不行。 桀、紂之禁，不可勝數，故民因而身為戮，極也，不能用威適。 子陽極也好嚴，有過而折弓者，恐必死，遂應猘狗而弒子陽，極也。 周鼎有竊曲，狀甚長，上下皆曲，以見極之敗也。 
為欲

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《呂氏春秋》