朗讀呂氏春秋第呂氏春秋

二曰：審知生，聖人之要也；審知死，聖人之極也。 知生也者，不以害生，養生之謂也；知死也者，不以害死，安死之謂也。 此二者，聖人之所獨決也。 凡生於天地之間，其必有死，所不免也。 孝子之重其親也，慈親之愛其子也，痛於肌骨，性也。 所重所愛，死而棄之溝壑，人之情不忍為也，故有葬死之義。 葬也者，藏也，慈親孝子之所慎也。 慎之者，以生人之心慮。 以生人之心為死者慮也，莫如無動，莫如無發。 無發無動，莫如無有可利，則此之謂重閉。 古之人有藏於廣野深山而安者矣，非珠玉國寶之謂也，葬不可不藏也。 葬淺則狐狸抇之，深則及於水泉。 故凡葬必於高陵之上，以避狐狸之患、水泉之濕。 此則善矣，而忘奸邪、盜賊、寇亂之難，豈不惑哉？譬之若瞽師之避柱也，避柱而疾觸杙也。 狐狸、水泉、奸邪、盜賊、寇亂之患，此杙之大者也。 慈親孝子避之者，得葬之情矣。 善棺槨，所以避螻蟻蛇蟲也。 今世俗大亂，之主愈侈其葬，則心非為乎死者慮也，生者以相矜尚也。 侈靡者以為榮，儉節者以為陋，不以便死為故，而徒以生者之誹譽為務。 此非慈親孝子之心也。 父雖死，孝子之重之不怠；子雖死，慈親之愛之不懈。 夫葬所愛所重，而以生者之所甚欲，其以安之也，若之何哉？民之於利也，犯流矢，蹈白刃，涉血抽肝以求之。 野人之無聞者，忍親戚、兄弟、知交以求利。 今無此之危，無此之醜，其為利甚厚，乘車食肉，澤及子孫。 雖聖人猶不能禁，而況於亂？國彌大，家彌富，葬彌厚。 含珠鱗施，玩好貨寶，鍾鼎壺濫，輿馬衣被戈劍，不可勝其數。 諸養生之具，無不從者。 題湊之室，棺槨數襲，積石積炭，以環其外。 奸人聞之，傳以相告。 上雖以嚴威重罪禁之，猶不可止。 且死者彌久，生者彌疏；生者彌疏，則守者彌怠；守者彌怠而葬器如故，其勢固不安矣。 世俗之行喪，載之以大輴，羽旄旌旗、如雲僂翣以督之，珠玉以佩之，黼黻文章以飭之，引紼者左右萬人以行之，以軍制立之然後可。 以此觀世，則美矣，侈矣；以此為死，則不可也。 苟便於死，則雖貧國勞民，若慈親孝子者之所不辭為也。 
安死
三曰：世之為丘壟也，其高大若山，其樹之若林，其設闕庭、為宮室、造賓阼也若都邑。 以此觀世示富則可矣，以此為死則不可也。 夫死，其視萬歲猶一瞬也。 人之壽，久之不過百，中壽不過六十。 以百與六十為無窮者之慮，其情必不相當矣。 以無窮為死者之慮，則得之矣。 今有人於此，為石銘置之壟上，曰：
「此其中之物，具珠玉、玩好、財物、寶器甚多，不可不抇，抇之必大富，世世乘車食肉。 」人必相與笑之，以為大惑。 世之厚葬也，有似於此。 自古及今，未有不亡之國也；無不亡之國者，是無不抇之墓也。 以耳目所聞見，齊、荊、燕嘗亡矣，宋、中山已亡矣，趙、魏、韓皆亡矣，其皆故國矣。 自此以上者，亡國不可勝數，是故大墓無不抇也。 而世皆爭為之，豈不悲哉？君之不令民，父之不孝子，兄之不悌弟，皆鄉裡之所釜者而逐之。 憚耕稼採薪之勞，不肯官人事，而祈美衣侈食之樂，智巧窮屈，無以為之，於是乎聚群多之徒，以深山廣澤林藪，撲擊遏奪，又視名丘大墓葬之厚者，求舍便居，以微抇之，日夜不休，必得所利，相與分之。 夫有所愛所重，而令奸邪、盜賊、寇亂之人卒必辱之，此孝子、忠臣、親父、交友之大事。 堯葬於谷林，通樹之；舜葬於紀市，不變其肆，禹葬於會稽，不變人徒。 是故先王以儉節葬死也，非愛其費也，非惡其勞也，為死者慮也。 先王之所惡，惟死者之辱也。 發則必辱，儉則不發。 故先王之葬，以必儉。 必合，必同。 何謂合？何謂同？葬於山林則合乎山林，葬於阪隰則同乎阪隰。 此之謂愛人。 夫愛人者眾，知愛人者寡。 故宋未亡而東塚抇，齊未亡而莊公塚抇。 國安寧而猶若此，又況百世之後而國已亡乎？故孝子、忠臣、親父、交友不可不察於此也。 夫愛之而反危之，其此之謂乎！《詩》曰：「不敢暴虎，不敢馮河。 人知其一，莫知其他。 」此言不知鄰類也。 故反以相非，反以相是。 其所非方其所是也，其所是方其所非也。 是非未定，而喜怒鬥爭反為用矣。 吾不非鬥，不非爭，而非所以鬥，非所以爭。 故凡鬥爭者，是非已定之用也。 今多不先定其是非，而先疾鬥爭，此惑之大者也。 魯季孫有喪，孔子往弔之。 入門而左，從客也。 主人以玙璠收，孔子逕庭而趨，歷級而上，曰：「以寶玉收，譬之猶暴骸中原也。 」逕庭歷級，非禮也；雖然，以救過也。 
異寶
四曰：古之人非無寶也，其所寶者異也。 孫叔敖疾，將死，戒其子曰：「王數封我矣，吾不受也。 為我死，王則封汝，必無受利地。 楚、越之間有寢之丘者，此其地不利，而名甚惡。 荊人畏鬼，而越人信禨。 可長有者，其唯此也。 」孫叔敖死，王果以美地封其子，而子辭，請寢之丘，故至今不失。 孫敖叔之知，知不以利為利矣。 知以人之所惡為己之所喜，此有道者之所以異乎俗也。 五員亡，荊急求之，登太行而望鄭曰：「蓋是國也，地險而民多知；其主，俗主也，不足與舉。 」去鄭而之許，見許公而問所之。 許公不應，東南向而唾。 五員載拜受賜，曰：「知所之矣。 」因如吳。 過於荊，至江上，欲涉，見一丈人，刺小船，方將漁，從而請焉。 丈人度之，絶江。 問其名族，則不肯告，解其劍以予丈人，曰：

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《呂氏春秋》