朗讀呂氏春秋第呂氏春秋

二曰：先王之教，莫榮於孝，莫顯於忠。 忠孝，人君人親之所甚欲也；顯榮，人子人臣之所甚願也。 然而人君人親不得其所欲，人子人臣不得其所願，此生於不知理義。 不知義理，生於不學。 學者師達而有材，吾未知其不為聖人。 聖人之所在，則天下理焉。 在右則右重，在左則左重，是故古之聖王未有不尊師者也。 尊師則不論其貴賤貧富矣。 若此則名號顯矣，德行彰矣。 故師之教也，不爭輕重尊卑貧富，而爭於道。 其人苟可，其事無不可。 所求盡得，所欲盡成，此生於得聖人。 聖人生於疾學。 不疾學而能為魁士名人者，未之嘗有也。 疾學在於尊師。 師尊則言信矣，道論矣。 故往教者不化，召師者不化；自卑者不聽，卑師者不聽。 師操不化不聽之術，而以強教之，欲道之行、身之尊也，不亦遠乎？學者處不化不聽之勢，而以自行，欲名之顯、身之安也，是懷腐而欲香也，是入水而惡濡也。 凡說者，兌之也，非說之也。 今世之說者，多弗能兌，而反說之。 夫弗能兌而反說，是拯溺而垂之以石也，是救病而飲之以堇也。 使世益亂、不肖主重惑者，從此生矣。 故為師之務，在於勝理，在於行義。 理勝義立則位尊矣，王公大人弗敢驕也，上至於天子，朝之而不慚。 凡遇合也，合不可必。 遺理釋義，以要不可必，而欲人之尊之也，不亦難乎？故師必勝理行義然後尊。 曾子曰：「君子行於道路，其有父者可知也，其有師者可知也。 夫無父而無師者，餘若夫何哉！」此言事師之猶事父也。 曾點使曾參，過期而不至，人皆見曾點曰：「無乃畏邪？」
曾點曰：「彼雖畏，我存，夫安敢畏？」孔子畏於匡，顏淵後，孔子曰：「吾以汝為死矣。 」顏淵曰：「子在，回何敢死？」顏回之於孔子也，猶曾參之事父也。 古之賢者與，其尊師若此，故師盡智竭道以教。 
尊師
三曰：神農師悉諸，黃帝師大撓，帝顓頊師伯夷父，帝嚳師伯招，帝堯師子州支父，帝舜師許由，禹師大成贄，湯師小臣，文王、武王師呂望、周公旦，齊桓公師管夷吾，晉文公師咎犯、隨會，秦穆公師百里奚、公孫枝，楚莊王師孫叔敖、沈尹巫，吳王闔閭師伍子胥、文之儀，越王句踐師範蠡、大夫種。 此十聖人、六賢者未有不尊師者也。 今尊不至於帝，智不至於聖，而欲無尊師，奚由至哉？此五帝之所以絶，三代之所以滅。 且天生人也，而使其耳可以聞，不學，其聞不若聾；使其目可以見，不學，其見不若盲；使其口可以言，不學，其言不若爽；使其心可以知，不學，其知不若狂。 故凡學，非能益也，達天性也。 能全天之所生而勿敗之，是謂善學。 子張，魯之鄙家也；顏涿聚，梁父之大盜也；學於孔子。 段干木，晉國之大駔也，學於子夏。 高何、縣子石，齊國之暴者也，指於鄉曲，學於子墨子。 索盧參，東方之鉅狡也，學於禽滑黎。 此六人者，刑戮死辱之人也。 今非徒免於刑戮死辱也，由此為天下名士顯人，以終其壽，王公大人從而禮之，此得之於學也。 凡學，必務進業，心則無營。 疾諷誦，謹司聞，觀歡愉，問書意，順耳目，不逆志，退思慮，求所謂，時辨說，以論道，不苟辨，必中法，得之無矜，失之無慚，必反其本。 生則謹養，謹養之道，養心為貴；死則敬祭，敬祭之術，時節為務。 此所以尊師也。 治唐圃，疾灌浸，務種樹；織葩屨，結罝網，捆蒲葦；之田野，力耕耘，事五穀；如山林，入川澤，取魚鱉，求鳥獸。 此所以尊師也。 視輿馬，慎駕禦；適衣服，務輕暖；臨飲食，必蠲潔；善調和，務甘肥；必恭敬，和顏色，審辭令；疾趨翔，必嚴肅。 此所以尊師也。 君子之學也，說義必稱師以論道，聽從必儘力以光明。 聽從不儘力，命之曰背；說義不稱師，命之曰叛。 背叛之人，賢主弗內之於朝，君子不與交友。 故教也者，義之大者也；學也者，知之盛者也。 義之大者，莫大於利人，利人莫大於教；知之盛者，莫大於成身，成身莫大於學。 身成則為人子弗使而孝矣，為人臣弗令而忠矣，為人君弗強而平矣，有大勢可以為天下正矣。 故子貢問孔子曰：「後世將何以稱夫子？」
孔子曰：「吾何足以稱哉？勿已者，則好學而不厭，好教而不倦，其惟此邪！」
誣徒

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《呂氏春秋》