朗讀論衡第論衡

以委國去位，棄富貴，就貧賤為賢乎？則夫委國者，有所迫也。 若伯夷之徒，昆弟相讓以國，恥有分爭之名；及大王甫重戰其民，亶皆委國去位者，道不行而志不得也。 如道行志得，亦不去位。 故委國去位，皆有以也，謂之為賢，無以者，可謂不肖乎？且有國位者，故得委而去之，無國位者何委？夫割財用及讓下受分，有此同實。 無財何割？口饑何讓？倉廩實，民知禮節，衣食足知榮辱。 讓生於有餘，爭生於不足。 人或割財助用，袁將軍再與兄子分家財，以為恩義。 崑山之下，以玉為石；彭蠡之濱，以魚食犬豕。 使推讓之人，財若崑山之玉、彭蠡之魚，家財再分，不足為也。 韓信寄食於南昌亭長，何財之割？顏淵簞食瓢飲，何財之讓？管仲分財取多，無廉讓之節，貧乏不足，志義廢也。 
以避世離俗，清身潔行為賢乎？是則委國去位之類也。 富貴人情所貪，高官大位人之所欲去之而隱，生不遭遇，志氣不得也。 長沮、桀溺避世隱居，伯夷、於陵去貴取賤，非其志也。 
〔以〕恬無慾，志不在於仕，苟欲全身養性為賢乎？是則老聃之徒也。 道人與賢〔者〕殊科者，憂世濟民於難。 是以孔子棲棲，墨子遑遑。 不進與孔、墨合務，而還與黃、老同操，非賢也。 
以舉義千里，師將朋友無廢禮為賢乎？則夫家富財饒，筋力勁強者能堪之。 匱乏無以舉禮，贏弱不能奔遠，不能任也。 是故百金之家，境外無絶交；千乘之國，同盟無廢贈，財多故也。 使谷食如水火，雖貪吝之人，越境而佈施矣。 故財少則正禮不能舉一，有餘則妄施能於千，家貧無鬥筲之儲者，難責以交施矣。 舉檐千里之人，材筴越疆之士，手足胼胝，面目驪黑，無傷感不任之疾，筋力皮革必有與人異者矣。 推此以況為君要證之吏，身被疾痛而口無一辭者，亦肌肉骨節堅強之故也。 堅強則能隱事而立義，軟弱則誣時而毀節。 豫讓自賊，妻不能識；貫高被箠，身無完肉。 實體有不與人同者，則其節行有不與人鈞者矣。 
以經明帶徒聚眾為賢乎？則夫經明，儒者是也。 儒者，學之所為也。 儒者學，學，儒矣。 傳先師之業，習口說以教，無胸中之造，思定然否之論。 郵人之過書、門者之傳教也，封完書不遺，教審令不誤者，則為善矣。 〔儒〕者傳學，不妄一言，先師古語，到今具存，雖帶徒百人以上，位博士、文學，郵人、門者之類也。 
以通覽古今，秘隱傳記無所不記為賢乎？是則〔儒〕者之次也。 才高好事，勤學不捨，若專成之苗裔，有世祖遺文，得成其篇業，觀覽諷誦。 若典官文書，若太史公及劉子政之徒，有主領書記之職，則有博覽通達之名矣。 
以權詐卓譎，能將兵禦眾為賢乎？是韓信之徒也。 戰國獲其功，稱為名將；世平能無所施，還入禍門矣。 高鳥死，良弓藏；狡兔得，良犬烹。 權詐之臣，高鳥之弓，狡兔之犬也。 安平身無宜，則弓藏而犬烹。 安平之主，非棄臣而賤士，世所用助上者，非其宜也。 向令韓信用權變之才，為若叔孫通之事，安得謀反誅死之禍哉？有功強之權，無守平之智，曉將兵之計，不見已定之義，居平安之時，為反逆之謀，此其所以功滅國絶，不得名為賢也。 
〔以〕辯於口，言甘辭巧為賢乎？則夫子貢之徒是也。 子貢之辯勝顏淵，孔子序置於下。 實才不能高，口辯機利，人決能稱之。 夫自文帝尚多虎圈嗇夫，少上林尉，張釋之稱周勃、張相如，文帝乃悟。 夫辯於口，虎圈嗇夫之徒也，難以觀賢。 
以敏於筆，文墨〔雨〕集為賢乎？夫筆之與口，一實也。 口出以為言，筆書以為文。 口辯，才未必高；然則筆敏，知未必多也。 且筆用何為敏？以敏於官曹事。 事之難者莫過於獄，獄疑則有請讞。 蓋世優者，莫過張湯，張湯文深，在漢之朝，不稱為賢。 太史公《序累》以湯為酷，酷非賢者之行。 魯林中哭婦，虎食其夫，又食其子，不能去者，山政不苛，吏不暴也。 夫酷，苛暴之黨也，難以為賢。 
以敏於賦頌，為弘麗之文為賢乎？則夫司馬長卿、揚子云是也。 文麗而務巨，言眇而趨深，然而不能處定是非，辯然否之實。 雖文如錦銹，深如河、漢，民不覺知是非之分，無益於彌為崇實之化。 
以清節自守，不降志辱身為賢乎？是則避世離俗，長沮、桀溺之類也。 雖不離俗，節與離世者鈞，清其身而不輔其主，守其節而不勞其民。 大賢之在世也，時行則行，時止則止，銓可否之宜，以制清濁之行。 子貢讓而止善，子路受而觀德。 夫讓，廉也；受則貪也。 貪有益，廉有損，推行之節，不得常清眇也。 伯夷無可，孔子謂之非，操違於聖，難以為賢矣。

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《論衡》