朗讀論衡第論衡

孔子之畜狗死，使子贛埋之，曰：「吾聞之也，弊帷不棄，為埋馬也；弊蓋不棄，為埋狗也。 丘也貧，無蓋，於其封也，亦與之席，毋使其首陷焉。 」延陵季子過徐，徐君好其劍。 季子以當使於上國，未之許與。 季子使還，徐君已死，季子解劍帶其塚樹。 禦者曰：「徐君已死，尚誰為乎？」季子曰：「前已心許之矣。 可以徐君死故負吾心乎？」遂帶劍於塚樹而去。 祀為報功者，其用意猶孔子之埋畜狗也。 祭為不背先者，其恩猶季子之帶劍於塚樹也。 聖人知其若此，祭猶齋戒畏敬，若有鬼神，修興弗絶，若有禍福。 重恩尊功，慇勤厚恩，未必有鬼而享之者。 何以明之？以飲食祭地也。 人將飲食，謙退，示當有所先。 孔子曰：「雖疏食菜羹，瓜祭必齋如也。 」《禮》曰「侍食於君，君使之祭，然後飲食之。 」祭，猶禮之諸祀也。 飲食亦可毋祭，禮之諸神，亦可毋祀也。 祭祀之實一也，用物之費同也。 知祭地無神，猶謂諸祀有鬼，不知類也。 經傳所載，賢者所紀，尚無鬼神，況不著篇籍，世間淫祀非鬼之祭，信其有神為禍福矣？好道學仙者，絶谷不食，與人異食，欲為清潔也。 鬼神清潔於仙人，如何與人同食乎？論之以為人死無知，其精不能為鬼。 假使有之，與人異食。 異食則不肯食人之食，不肯食人之食，則無求於人。 無求於人，則不能為人禍福矣。 
凡人之有喜怒也，有求得與不得。 得則喜，不得則怒。 喜則施恩而為福，怒則發怒而為禍。 鬼神無喜怒，則雖常祭而不絶，久廢而不修，其何禍福於人哉？
卷二十六實知篇
第七十八　
儒者論聖人，以為前知千歲，後知萬事，有獨見之明，獨聽之聰，事來則名，不學自知，不問自曉，故稱聖，則神矣。 若蓍龜之知吉凶，蓍草稱神，龜稱靈矣。 賢者才下不能及，智劣不能料，故謂之賢。 夫名異則實殊，質同則稱鈞，以聖名論之，知聖人卓絶，與賢殊也。 
孔子將死，遺讖書，曰：「不知何一男子，自謂秦始皇，上我之堂，踞我之床，顛倒我衣裳，至沙丘而亡。 」其後，秦王兼吞天下，號始皇，巡狩至魯，觀孔子宅，乃至沙丘，道病而崩。 又曰：「董仲舒亂我書。 」其後，江都相董仲舒，論思《春秋》，造著傳記。 又書曰：「亡秦者，胡也。 」其後，二世胡亥，竟亡天下。 用三者論之，聖人後知萬世之效也。 孔子生不知其父，若母匿之，吹律自知殷宋大夫子氏之世也。 不案圖書，不聞人言，吹律精思，自知其世，聖人前知千歲之驗也。 
曰：此皆虛也。 案神怪之言，皆在讖記，所表皆效圖書。 「亡秦者胡」，《河圖》之文也。 孔子條暢增益以表神怪，或後人詐記，以明效驗。 高皇帝封吳王，送之，拊其背曰：「漢後五十年，東南有反者，豈汝邪？」到景帝時，濞與七國通謀反漢。 建此言者，或時觀氣見象，處其有反，不知主名。 高祖見濞之勇，則謂之是。 原此以論，孔子見始皇、仲舒，或時但言「將有觀我之宅」、「亂我之書」者，後人見始皇入其宅，仲舒讀其書，則增益其辭，著其主名。 如孔子神而空見始皇、仲舒，則其自為殷後子氏之世，亦當默而知之，無為吹律以自定也。 孔子不吹律，不能立其姓，及其見始皇，睹仲舒，亦復以吹律之類矣。 案始皇本事，始皇不至魯，安得上孔子之堂，踞孔子之床，顛倒孔子之衣裳乎？始皇三十七年十月癸丑出遊，至雲夢，望祀虞舜於九嶷。 浮江下，觀藉柯，度梅渚，過丹陽，至錢唐，臨浙江，濤惡，乃西百二十里，從陝中度，上會稽，祭大禹，立石刊頌，望於南海。 還過，從江乘，旁海上，北至琅邪。 自琅邪北至勞、成山，因至之罘，遂並海，西至平原津而病，崩於沙丘平台。 既不至魯，讖記何見，而云始皇至魯？至魯未可知，其言孔子曰「不知何一男子」之言，亦未可用。 「不知何一男子」之言不可用，則言「董仲舒亂我書」亦復不可信也。 行事，文記譎常人言耳，非天地之書，則皆緣前因古，有所據狀。 如無聞見，則無所狀。 凡聖人見禍福也，亦揆端推類，原始見終，從閭巷論朝堂，由昭昭察冥冥。 讖書秘文，遠見未然，空虛暗昧，豫睹未有，達聞暫見，卓譎怪神，若非庸口所能言。

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《論衡》