朗讀論衡第論衡

禮，王者祭天地，諸侯祭山川，卿大夫祭五祀，土庶人祭其先；宗廟社稷之祀，自天子達於庶人。 《尚書》曰：「肆類於上帝，禋于六宗，望于山川，遍於群臣。 」《禮》曰：「有虞氏禘黃帝而郊嚳，祖顓頊而宗堯。 夏後氏亦禘黃帝而郊鯀，祖顓頊而宗禹。 殷人禘嚳而郊冥，祖契而宗湯。 周人嚳而郊稷，祖文王而宗武王。 燔柴於大壇，祭天也；瘞埋於大折，祭地也，用騂犢。 埋少牢於大昭，祭時也；相近於坎壇，祭寒暑也。 王宮，祭日也。 夜明，祭月也；幽宗，祭星也。 雩宗，祭水旱也。 四坎壇，祭四方也。 山林川谷丘陵能出雲，為風雨，見怪物，皆曰神。 有天下者祭百神。 諸侯在其地則祭，亡其地則不祭。 」此皆法度之祀，禮之常制也。 
王者父事天，母事地，推人事父母之事，故亦有祭天地之祀。 山川以下，報功之義也。 緣生人有功得賞，鬼神有功亦祀之。 山出雲雨潤萬物，六宗居六合之間，助天地變化，王者尊而祭之。 故曰六宗。 社稷報生萬物之功：社報萬物，稷報五穀。 五祀報門戶井灶中霤之功：門戶人所出入，井灶人所飲食，中霤人所托處。 五者功鈞，故俱祀之。 
周棄曰：「少昊有四叔，曰重，曰該，曰修，曰熙，實能金木少及水。 使重為句芒，該為蓐收，修及熙為玄冥，世不失職，遂濟窮桑，此其三祀也。 顓頊氏有子曰犁，為祝融。 共工氏有子曰句龍，為後土，此其二祀也。 後土為社。 稷，田正也。 有烈山氏之子曰柱，為稷。 自夏以上祀之。 周棄亦為稷，自商以來祀之。 」《禮》曰：「列山氏之有天下也，其子曰柱，能殖百谷。 夏之衰也，周棄繼之，故祀以為稷。 共工氏之霸九州也，其子曰後土，能平九土，故祀以為社。 」傳或曰：「炎帝作火，死而為灶。 禹勞力天下，水死而為社。 」《禮》曰：「王為群姓立七祀，曰司命，曰中霤，曰國門，曰國行，曰泰厲，曰戶，曰灶。 諸侯為國立五祀，曰司命，曰中霤，曰國門，曰國行，曰公厲。 大夫立三祀，曰族厲，曰門，曰行。 適士立二祀，曰門，曰行。 庶人立二祀，或立戶，或立灶。 」社稷五祀之祭，未有所定，皆有思其德，不忘其功也。 中心愛之，故飲食之。 愛鬼神者祭祀之。 自禹興修社稷，祀後，稷其後絶廢。 高皇帝四年
詔天下祭靈星，七年，使天下祭社稷。 靈星之祭，祭水旱也，於禮舊名曰雩。 雩之禮，為民祈穀雨，祈谷實也。 春求〔雨，秋求〕實，一歲再祀，蓋重谷也。 春以二月，秋以八月。 故《論語》曰：「暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。 」暮春，四月也。 周之四月，正歲二月也。 二月之時，龍星始出，故傳曰：「龍見而雩」。 龍星見時，歲己啟蟄，□□□：“□□而雩。 春雩之禮廢，秋雩之禮存，故世常修靈星之祀，到今不絶。 名變於舊，故世人不識；禮廢不具，故儒者不知。 世儒案禮，不知靈星何祀，其難曉而不識，說縣官名曰明星。 緣明星之名，說曰歲星，歲星東方也。 東方主春，春主生物，故祭歲星求春之福也。 四時皆有力於物，獨求春者，重本尊始也。 審如儒者之說，求春之福，及以秋祭，非求春也。 《月令》祭戶以春，祭門以秋，各宜其時。 如或祭門以秋，謂之祭戶，論者肯然之乎？不然，則明星非歲星也，乃龍星也。 龍星二月見，則雩祈穀雨。 龍星八月將入，則秋雩祈谷實。 儒者或見其義，語不空生。 春雩廢，秋雩興，故秋雩之名，自若為明星也，實曰靈星。 靈星者，神也；神者，謂龍星也。 群神謂風伯雨師雷公之屬。 風以搖之，雨以潤之，雷以動之，四時生成，寒暑變化。 日月星辰，人所瞻仰。 水旱，人所忌惡。 四方，氣所由來。 山林川谷，民所取材用。 此鬼神之功也。 
凡祭祀之義有二：一曰報功，二月修先。 報功以勉力，修先以崇恩。 力勉恩崇，功立化通，聖王之務也。 是故聖王制祭祀也，法施於民則祀之，以死勤事則祀之，以勞定國則祀之，能禦大災則祀之，能捍大患則祀之。 帝嚳能序星辰以著眾，堯能賞均刑法以義終，舜勤民事而野死，鯀勤洪水而殛死，禹能修鯀之功，黃帝正名百物以明民共財，顓頊能修之；契為司徒而民成，冥勤其官而水死，湯以寬治民而除其虐，文王以文治，武王以武功去民之災。 凡此功烈，施佈於民，民賴其力，故祭報之。 宗廟先祖，己之親也，生時有養親之道，死亡義不可背，故修祭祀，示如生存。 推人事鬼神，緣生事死，人有賞功供養之道，故有報恩祀祖之義。

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《論衡》