朗讀論衡第論衡

社稷報生穀物之功。 萬民生於天地，猶毫毛生於體也。 祭天地，則社稷設其中矣；人君重之，故復別祭。 必以為有神，是人之膚肉當復食也。 五祀初本在地。 門戶用木與土，土木生於地，井灶室中霤皆屬於地。 祭地，五祀設其中矣；人君重之，故復別祭。 必以為有神，是人食己，當復食形體也。 風伯、雨師、雷公，是群神也。 風猶人之有吹煦也，雨猶人之有精液也，雷猶人之有腹鳴也，三者附於天地，祭天地，三者在矣；人君重之，故別祭。 必以為有神，則人吹煦、精液、腹鳴當復食也。 日月猶人之有目，星辰猶人之有發。 三光附天，祭天，三光在矣；人君重之，故復別祭。 必以為有神，則人之食已，復食目與發也。 
宗廟，己之先也。 生存之時，謹敬供養，死不敢不信，故修祭祀，緣生事死，示不忘先。 五帝、三王郊宗黃帝、帝嚳之屬，報功堅力，不敢忘德，未必有鬼神審能歆享之也。 夫不能歆享，則不能神；不能神，則不能為福，亦不能為禍。 禍福之起，由於喜怒，喜怒之發，由於腹腸。 有腹腸者輒能飲食，不能飲食則無腹腸，無腹腸則無用喜怒，無用喜怒則無用為禍福矣。 
或曰：「歆氣，不能食也。 」夫歆之與飲食，一實也。 用口食之，用口歆之。 無腹腸則無口，無口無用食，則亦無用歆矣。 何以驗其不能歆也？以人祭祀有過，不能即時犯也。 夫歆不用口則用鼻矣。 口鼻能歆之，則目能見之，目能見之，則手能擊之。 今手不能擊，則知口鼻不能歆之也。 
或難曰：「宋公鮑之身有疾。 祝曰夜姑，掌將事於歷者。 歷鬼杖楫而與之言曰：『何而粢盛之不膏也？何而蒭犧之不肥碩也？何而珪璧之不中度量也？而罪歟？其鮑之罪歟？』夜姑順色而對曰：『鮑身尚幼，在襁褓，不預知焉。 審是掌之。 』歷鬼舉楫而掊之，斃於壇下。 此非能言用手之驗乎？」
曰：夫夜姑之死，未必歷鬼擊之也，時命當死也。 妖象歷鬼，象鬼之形，則象鬼之言，象鬼之言，則象鬼而擊矣。 何以明之？夫鬼者，神也，神則先知。 先知則宜自見粢盛之不膏、圭璧之失度、犧牲之臞小，則因以責讓夜姑，以楫擊之而已，無為先問。 先問，不知之效也；不知，不神之驗也。 不知不神，則不能見體出言，以楫擊人也。 夜姑，義臣也，引罪自予己，故鬼擊之。 如無義而歸之鮑身，則厲鬼將復以楫掊鮑之神矣。 且祭祀不備，神怒見體，以殺掌祀。 如禮備神喜，肯見體以食賜主祭乎？人有喜怒，鬼亦有喜怒。 人不為怒者身存，不為喜者身亡。 厲鬼之怒，見體而罰。 宋國之祀，必時中禮，夫神何不見體以賞之乎？夫怒喜不與人同，則其賞罰不與人等。 賞罰不與人等，則其掊夜姑，不可信也。 
且夫歆者，內氣也，言者，出氣也。 能歆則能言，猶能吸則能呼矣。 如鬼神能歆，則宜言於祭祀之上。 今不能言，知不能歆，一也。 凡能歆者，口鼻通也。 使鼻鼽不通，口鉗不開，則不能歆矣。 人之死也，口鼻腐朽，安能復歆？二也。 《禮》曰：「人死也，斯惡之矣。 」與人異類，故惡之也。 為屍不動，朽敗滅亡，其身不與生人同，則知不與生人通矣。 身不同，知不通，其飲食不與人鈞矣。 胡、越異類，飲食殊味。 死之與生，非直胡之與越也。 由此言之，死人不歆，三也。 當人之臥也，置食物其旁，不能知也。 覺乃知之，知乃能食之。 夫死，長臥不覺者也，安能知食？不能歆之，四也。 
或難曰：「『祭則鬼享之』，何謂也？」曰：言其修具謹潔，粢牲肥香，人臨見之，意飲食之。 推己意以況鬼神，鬼神有知，必享此祭，故曰鬼享之也。 難曰：「《易》曰：『東鄰殺牛，不如西鄰之祭。 』夫言東鄰不若西鄰，言東鄰牲大福少，西鄰祭少福多也。 今言鬼不享，何以知其福有多少也？」曰：此亦謂修具謹潔與不謹潔也。 
紂殺牛祭，不致其禮。 文王衤勺祭，竭盡其敬。 夫禮不至，則人非之，禮敬盡，則人是之。 是之則舉事多助，非之則言行見畔。 見畔，若祭，不見享之禍；多助，若祭，見歆之福：非鬼為祭祀之故有喜怒也。 何以明之？苟鬼神，不當須人而食。 須人而食，是不能神也。 信鬼神，歆祭祀，祭祀為禍福，謂鬼神居處何如狀哉？自有儲偫邪，將以人食為饑飽也？如自有儲偫，儲偫必與人異，不當食人之物。 如無儲偫，則人朝夕祭乃可耳。 壹祭壹否，則神壹饑壹飽。 壹饑壹飽，則神壹怒壹喜矣。 且病人見鬼，及臥夢與死人相見，如人之形，故其祭祀，如人之食。 緣有飲食則宜有衣服，故復以繒製衣，以象生儀。 其祭如生人之食，人欲食之，冀鬼饗之。 其製衣也，廣樅不過一尺若五六寸。 以所見長大之神，貫一尺之衣，其肯喜而加福於人乎？以所見之鬼為審死人乎？則其製衣，宜若生人之服。 如以所制之衣審鬼衣之乎？則所見之鬼宜如偶人之狀。 夫如是也，世所見鬼，非死人之神；或所衣之神非所見之鬼也。 鬼神未定，厚禮事之，安得福佑而堅信之乎？ 祭意篇
第七十七

第121頁完，請繼續下一頁。喜歡 寫心網 writesprite.com 作品，請記得按讚、收藏及分享

《論衡》