朗讀論衡第論衡

著書記者，采掇行事，若韓非《飾邪》之篇，明已效之驗，毀卜訾筮，非世信用。 夫卜筮非不可用，卜筮之人，占之誤也。 《洪範》稽疑，卜筮之變，必問天子卿士，或時審是。 夫不能審占，兆數不驗，則謂卜筮不可信用。 晉文公與楚子戰，夢與成王搏，成王在上而監其腦，占曰「凶」。 咎犯曰：「吉！君得天，楚伏其罪。 君之腦者，柔之也。 」以戰果勝，如咎犯占。 夫占夢與占龜同。 晉占夢者不見象指，猶周占龜者不見兆者為也。 象無不然，兆無不審。 人之知暗，論之失實也。 傳或言：武王伐紂，卜之而龜。 占者曰「凶」。 太公曰：「龜，以祭則凶，以戰則勝。 」武王從之，卒克紂焉。 審若此傳，亦復孔子論卦，咎犯占夢之類也。 蓋兆數無不然，而吉凶失實者，占不巧工也。  辨祟篇
第七十二　
世俗信禍祟，以為人之疾病死亡，及更患被罪，戮辱歡笑，皆有所犯。 起功、移徙、祭祀、喪葬、行作、入官、嫁娶，不擇吉日，不避歲月，觸鬼逢神，忌時相害。 故發病生禍，絓法入罪，至於死亡，殫家滅門，皆不重慎，犯觸忌諱之所致也。 如實論之，乃妄言也。 
凡人在世，不能不作事，作事之後，不能不有吉凶。 見吉則指以為前時擇日之福，見凶則刾以為往者觸忌之禍。 多或擇日而得禍，觸忌而獲福。 工伎射事者欲遂其術，見禍忌而不言，聞福匿而不達，積禍以驚不慎，列福以勉畏時。 故世人無愚智、賢不肖、人君布衣，皆畏懼信向，不敢抵犯。 歸之久遠，莫能分明，以為天地之書，賢聖之術也。 人君惜其官，人民愛其身，相隨信之，不復狐疑。 故人君興事，工伎滿閤，人民有為，觸傷問時。 奸書偽文，由此滋生。 巧惠生意，作知求利，驚惑愚闇，漁富偷貧，愈非古法度聖人之至意也。 
聖人舉事，先定於義。 義已定立，決以卜筮，示不專己，明與鬼神同意共指，欲令眾下信用不疑。 故《書》列七卜，《易》載八卦，從之未必有福，違之未必有禍。 然而禍福之至，時也；死生之到，命也。 人命懸於天，吉凶存於時。 命窮，操行善，天不能續。 命長，操行惡，天不能奪。 天，百神主也。 道德仁義，天之道也；戰粟恐懼，天之心也。 廢道滅德，賤天之道；險隘恣睢，悖天之意。 世間不行道德，莫過桀、紂；妄行不軌，莫過幽、厲。 桀、紂不早死，幽、厲不夭折。 由此言之，逢福獲喜，不在擇日避時；涉患麗禍，不在觸歲犯月，明矣。 孔子曰：「死生有命，富貴在天。 」苟有時日，誠有禍祟，聖人何惜不言？何畏不說？案古圖籍，仕者安危，千君萬臣，其得失吉凶，官位高下，位祿降升，各有差品。 家人治產，貧富息耗，壽命長短，各有遠近。 非高大尊貴舉事以吉日，下小卑賤以凶時也。 以此論之，則亦知禍福死生不在遭逢吉祥、觸犯凶忌也。 然則人之生也，精氣育也；人之死者，命窮絶也。 人之生未必得吉逢喜，其死，獨何為謂之犯凶觸忌？以孔子證之，以死生論之，則亦知夫百禍千凶，非動作之所致也。 孔子聖人，知府也；死生，大事也；大事，道效也。 孔子云：「死生有命，富貴在天。 」眾文微言不能奪，俗人愚夫不能易，明矣。 人之於世，禍福有命；人之操行，亦自致之。 其安居無為，禍福自至，命也。 其作事起功，吉凶至身，人也。 人之疾病，希有不由風濕與飲食者。 當風臥濕，握錢問祟；飽飯饜食，齋精解禍。 而病不治，謂祟不得；命自絶，謂筮不審，欲人之知也。 
夫倮蟲三百六十，人為之長。 人，物也，萬物之中有知慧者也。 其受命於天，稟氣於元，與物無異。 鳥有巢棲，獸有窟穴，蟲魚介鱗，各有區處，猶人之有室宅樓台也。 能行之物，死傷病困，小大相害。 或人捕取以給口腹，非作窠穿穴有所觸，東西行徙有所犯也。 人有死生，物亦有終始；人有起居，物亦有動作。 血脈、首足、耳目、鼻口與人不別，惟好惡與人不同，故人不能曉其音，不見其指耳！及其游於黨類，接於同品，其知去就，與人無異。 共天同地，並仰日月，而鬼神之禍，獨加於人，不加於物，未曉其故也。 天地之性，人為貴，豈天禍為貴者作，不為賤者設哉！何其性類同而禍患別也？

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《論衡》