朗讀論衡第論衡

孝子之養親病也，未死之時，求卜迎醫，冀禍消、藥有益也。 既死之後，雖審如巫咸，良如扁鵲，終不復生。 何則？知死氣絶，終無補益。 治死無益，厚葬何差乎！倍死恐傷化，絶卜拒醫，獨不傷義乎！親之生也，坐之高堂之上，其死也，葬之黃泉之下。 黃泉之下，非人所居，然而葬之不疑者，以死絶異處，不可同也。 如當亦如生存，恐人倍之，宜葬於宅，與生同也。 不明無知，為人倍其親，獨明葬黃泉，不為離其先乎？親在獄中，罪疑未定，孝子馳走，以救其難。 如罪定法立，終無門戶，雖曾子、子騫，坐泣而已。 何則？計動無益，空為煩也。 今死親之魂，定無所知，與拘親之罪決不可救何以異？不明無知，恐人倍其先，獨明罪定，不為忽其親乎！聖人立義，有益於化，雖小弗除；無補於政，雖大弗與。 今厚死人，何益於恩？倍之弗事，何損於義？
孔子又謂：為明器不成，示意有明，俑則偶人，象類生人。 故魯用偶人葬，孔子嘆。 睹用人殉之兆也，故嘆以痛之。 即如生當備物，不示如生，意悉其教，用偶人葬，恐後用生殉，用明器，獨不為後用善器葬乎？絶用人之源，不防喪物之路，重人不愛用，痛人不憂國，傳議之所失也。 救漏防者，悉塞其穴，則水泄絶。 穴不悉塞，水有所漏，漏則水為患害。 論死不悉，則奢禮不絶，不絶則喪物索用。 用索物喪，民貧耗〔乏〕，至，危亡之道也。 
蘇秦為燕使，使齊國之民高大丘塚，多藏財物，蘇秦身弗以勸勉之，財盡民〔貧〕，國空兵弱，燕軍卒至，無以自衛，國破城亡，主出民散。 今不明死之無知，使民自竭以厚葬親，與蘇秦奸計同一敗。 墨家之議，自違其術，其薄葬而又右鬼，右鬼引效，以杜伯為驗。 杜伯死人，如謂杜伯為鬼，則夫死者審有知；如有知而薄葬之，是怒死人也。 〔人〕情慾厚而惡薄，以薄受死者之責，雖右鬼，其何益哉？如以鬼非死人，則其信杜伯非也；如以鬼是死人，則其薄葬非也。 術用乖錯，首尾相違，故以為非。 非與是不明，皆不可行。 夫如是，世欲之人，可一詳覽。 詳覽如斯，可一薄葬矣。  四諱篇
第六十八　
俗有大諱四：一曰諱西益宅。 西益宅謂之不祥，不祥必有死亡。 相懼以此，故世莫敢西益宅。 防禁所從來者遠矣。 傳曰：魯哀公欲西益宅，史爭以為不祥。 哀公作色而怒，左右數諫而弗聽，以問其傅宰質睢曰：「吾欲西益宅，史以為不祥，何如？」宰質睢曰：「天下有三不祥，西益宅不與焉。 」哀公大說。 有頃，復問曰：「何謂三不祥？」對曰：「不行禮義，一不祥也。 嗜欲無止，二不祥也。 不聽規諫，三不祥也。 」哀公繆然深惟，慨然自反，遂不益宅。 令史與宰質睢止其益宅，徒為煩擾，則西益宅祥與不祥未可知也。 令史、質睢以為西益宅審不祥，則史與質睢與今俗人等也。 夫宅之四面皆地也，三面不謂之凶，益西面獨謂不祥，何哉？西益宅，何傷於地體？何害於宅神？西益不祥，損之能善乎？西益不祥，東益能吉乎？夫不祥必有祥者，猶不吉必有吉矣。 宅有形體，神有吉凶，動德致福，犯刑起禍。 今言西益宅謂之不祥，何益而祥者？且惡人西益宅者誰也？如地惡之，益東家之西，損西家之東，何傷於地？如以宅神不欲西益，神猶人也，人這處宅，欲得廣大，何故惡之？而以宅神惡煩擾，則四面益宅，皆當不祥。 諸工技之家，說吉凶之占，皆有事狀。 宅家言治宅犯凶神，移徙言忌歲月，祭祀言觸血忌，喪葬言犯剛柔，皆有鬼神凶惡之禁，人不忌避，有病死之禍。 至於西益宅何害而謂之不祥？不祥之禍，何以為敗？實說其義，「不祥」者義理之禁，非吉凶之忌也。 夫西方，長老之地，尊者之位也。 尊長在西，卑幼在東。 尊長，主也；卑幼，助也。 主少而助多，尊無二上，卑有百下也。 西益主益，主不增助，二上不百下也，於義不善，故謂不祥。 不祥者，不宜也，於義不宜，未有凶也。 何以明之？夫墓，死人所藏；田，人所飲食；宅，人所居處。 三者於人，吉凶宜等。 西益宅不祥，西益墓與田，不言不祥。 夫墓，死人所居，因忽不慎。 田，非人所處，不設尊卑。 宅者，長幼所共，加慎致意者，何可不之諱？義詳於宅，略於墓與田也。

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《論衡》