朗讀論衡第論衡

晉惠公改葬太子申生。 秋，其仆狐突適下國，遇太子。 太子趨登仆車而告之曰：「夷吾無禮，余得請於帝矣，將以晉畀秦，秦將祀余。 」狐突對曰：「臣聞之，神不歆非類，民不祀非族，君祀無乃殄乎！且民何罪，失刑乏祀，君其圖之！」太子曰：「諾，吾將復請。 七日，新城西偏，將有巫者，而見我焉。 」許之，遂不見。 及期，狐突之新城西偏巫者之舍，復與申生相見。 申生告之曰：「帝許罰有罪矣，斃之於韓。 」其後四年，惠公與秦穆公戰於韓地，為穆公所獲，竟如其言。 非神而何？曰：此亦杜伯、莊子義之類。 何以明之？夫改葬，私怨也；上帝，公神也。 以私怨爭於公神，何肯聽之？帝許以晉畀秦，狐突以為不可，申生從狐突之言，是則上帝許申生非也。 神為上帝，不若狐突，必非上帝，明矣。 且臣不敢求私於君者，君尊臣卑，不敢以非干也。 申生比於上帝，豈徒臣之與君哉！恨惠公之改葬，幹上帝之尊命，非所得為也。 驪姬譖殺其身，惠公改葬其屍。 改葬之惡，微於殺人；惠公之罪，輕於驪姬。 請罰惠公，不請殺驪姬，是則申生憎改葬，不怨見殺也。 秦始皇用李斯之議，燔燒詩書，後又坑儒。 博士之怨，不下申生；坑儒之惡，痛於改葬。 然則秦之死儒，不請於帝，見形為鬼，〔諸生〕會告以始皇無道，李斯無狀。 
周武王有疾不豫，周公請命，設三罈同一墠，植璧秉圭，乃告於太王、王季、文王。 史乃策祝，辭曰：「予仁若考，多才多藝，能事鬼神。 乃元孫某，不若旦多才多藝，不能事鬼神。 」鬼神者，謂三王也。 即死人無知，不能為鬼神。 周公，聖人也，聖人之言審，則得幽冥之實；得幽冥之實，則三王為鬼神，明矣。 曰：實〔聖〕人能神乎？不能神也？如神，宜知三王之心，不宜徒審其為鬼也。 周公請命，史策告祝，祝畢辭已，不知三王所以與不，乃卜三龜，三龜皆吉，然後乃喜。 能知三王有知為鬼，不能知三王許己與不，須卜三龜，乃知其實。 定其為鬼，須有所問，然後知之。 死人有知無知，與其許人不許人，一實也。 能知三王之必許己，則其謂三王為鬼，可信也；如不能知，謂三王為鬼，猶世俗人也；與世俗同知，則死人之實未可定也。 且周公之請命，用何得之，以至誠得之乎？以辭正得之也？如以至誠，則其請〔命〕之說，精誠致鬼，不顧辭之是非也。 董仲舒請雨之法，設土龍以感氣。 夫土龍非實，不能致雨，仲舒用之致精誠，不顧物之偽真也。 然則周公之請命，猶仲舒之請雨也；三王之非鬼，猶聚土之非龍也。 
晉荀偃伐齊，不卒事，而還。 癉疽生，瘍於頭，及著雍之地，病，目出，卒而視，不可唅。 范宣子浣而撫之，曰：「事吳敢不如事主。 」猶視。 宣子睹其不瞑，以為恨其子吳也。 人情所恨，莫不恨子，故言吳以撫之，猶視者，不得所恨也。 欒懷子曰：「其為未卒事於齊故也乎？」乃復撫之，曰：「主苟死，所不嗣事於齊者，有如河。 」乃瞑受唅。 伐齊不卒，苟偃所恨也，懷子得之，故目瞑受含，宣子失之，目張口噤。 曰：荀偃之病卒，苦目出。 目出則口噤，口噤則不可含。 新死氣盛，本病苦目出，宣子撫之早，故目不瞑，口不閬。 少久氣衰，懷子撫之，故目瞑口受唅。 此自荀偃之病，非死精神見恨於口目也。 凡人之死，皆有所恨。 志士則恨義事未立，學士則恨問多不及，農夫則恨耕未畜谷，商人則恨貨財未殖，仕者則恨官位未極，勇者則恨材未優。 天下各有所欲乎，然而各有所恨，必〔以〕目不瞑者為有所恨，夫天下之人，死皆不瞑也。 且死者精魂消索，不復聞人之言。 不能聞人之言，是謂死也。 離形更自為鬼，立於人傍，雖〔聞〕人之言，已與形絶，安能復入身中，瞑目閬口乎？能入身中以屍示恨，則能不〔死〕，與形相守。 案世人論死，謂其精神有若，能更以精魂立形見面，使屍若生人者，誤矣。 楚成王廢太子商臣，欲立王子職。 商臣聞之，以宮甲圍王。 王請食熊蹯而死，弗聽。 王縊而死。 謚之曰「靈」，不瞑；曰「成」，乃瞑。 夫為「靈」不瞑；為「成」乃瞑，成王有知之效也。 謚之曰「靈」，心恨，故目不瞑；更謚曰「成」，心喜乃瞑。 精神聞人之議，見人變易其謚，故喜目瞑。 本不病目，人不撫慰，目自翕張，非神而何？曰：此復荀偃類也。 雖不病目，亦不空張。 成王於時縊死，氣尚盛，新絶，目尚開，因謚曰「靈」。 少久氣衰，目適欲瞑，連更曰「成」。 目之視瞑，與謚之為「靈」，偶應也。 時人見其應「成」乃瞑，則謂成王之魂有所知。 〔有所知，〕則宜終不瞑也。 何則？太子殺己，大惡也；加謚為「靈」，小過也。 不為大惡懷忿，反為小過有恨，非有神之效，見示告人之驗也。 夫惡謚非「靈」則「厲」也，紀於竹帛，為「靈」、「厲」者多矣，其屍未斂之時，未皆不暝也。 豈世之死君不惡，而獨成王憎之哉？何其為「靈」者眾，不瞑者寡也？

第101頁完，請繼續下一頁。喜歡 寫心網 writesprite.com 作品，請記得按讚、收藏及分享

《論衡》