朗讀論衡第論衡

秦始皇東南遊，升會稽山，李斯刻石，紀頌帝德。 至琅琊亦然。 秦無道之國，刻石文世，觀讀之者見堯、舜之美。 由此言之，須頌明矣。 當今非無李斯之才也，無從升會稽歷琅琊之階也。 絃歌為妙異之曲，坐者不曰善，絃歌之人，必怠不精。 何則？妙異難為，觀者不知善也。 聖國揚妙異之政，眾臣不頌，將順其美，安得所施哉？今方〔技〕之書在竹帛，無主名所從生出，見者忽然，不卸服也。 如題曰「〔某〕甲某子之方，」若言「已驗嘗試，」人爭刻寫，以為珍秘。 上書於國，奏〔記〕於郡，譽薦士吏，稱術行能，章下記出，士吏賢妙。 何則？章表其行，記明其才也。 國德溢熾，莫有宣褒，使聖國大漢有庸庸之名，咎在俗儒不實論也。 
古今聖王不絶，則其符瑞亦宜累屬。 符瑞之出，不同於前，或時已有，世無以知，故有《講瑞》。 俗儒好長古而短今，言瑞則渥前而薄後。 《是應》實而定之，漢不為少。 漢有實事，儒者不稱；古有虛美，誠心然之。 信久遠之偽，忽近今之實。 斯蓋三增九虛所以成也，《能聖》《實聖》，所以興也。 儒者稱聖過實，稽合於漢，漢不能及。 非不能及，儒者之說使難及也。 〔如〕實論之，漢更難及。 谷熟歲平，聖王因緣以立功化，故《治期》之篇，為漢激發。 治有期，亂有時。 能以亂為治者優，優者有之。 建初孟年，無妄氣至，聖世之期也。 皇帝執德，救備其災，故《順鼓》、《明雩》，為漢應變。 是故災變之至，或在聖世。 時旱禍湛，為漢論災。 是故《春秋》為漢製法，《論衡》為漢平說。 從門應庭，聽堂室之言，什而失九，如升堂窺室，百不失一。 《論衡》之人在古荒流之地，其遠非徒門庭也。 
日刻徑重千里，人不謂之廣者，遠也。 望夜甚雨，月光不暗，人不睹曜者，隱也。 聖者垂日月之明，處在中州。 隱於百里，遙聞傳授，不實。 形耀不實，難論。 得詔書到，計吏至，乃聞聖政。 是以褒功失丘山之積，頌德遺膏腴之美。 使至台閣之下，蹈班、賈之跡，論功德之實，不失毫釐之微。 武王封比干之墓，孔子顯三累之行。 大漢之德，非直比干三累也。 道立〔郵〕表，路出其下，望〔郵〕表者昭然知路。 漢德明著，莫立邦表之言，故浩廣之德未光於世也。  佚文篇
第六十一　
孝武皇帝封弟為魯恭王。 恭王壞孔子宅以為宮，得佚《尚書》百篇，《禮》三百，《春秋》三十篇，《論語》二十一篇，聞絃歌之聲，俱復封涂，上言武帝。 武帝遣吏發取，古經《論語》，此時皆出。 經傳也而有〔聞〕絃歌之聲，文當興於漢，喜樂得聞之祥也。 當傳於漢，寢藏牆壁之中，恭王〔聞〕之，聖王感動絃歌之象。 此則古文不當掩，漢俟以為符也。 孝成皇帝讀百篇《尚書》，博士郎吏莫能曉知，征天下能為《尚書》者。 東海張霸通《左氏春秋》，案百篇序，以《左氏》訓詁造作百二篇，具成奏上。 成帝出秘《尚書》以考校之，無一字相應者，成帝下霸於吏，吏當器辜大不謹敬。 成帝奇霸之才，赦其辜，亦不〔滅〕其經，故百二《尚書》傳在民間。 孔子曰「才難」，能推精思，作經百篇，才高卓遹，希有之人也。 成帝赦之，多其文也。 雖奸非實，次序篇句，依倚事類，有似真是，故不燒滅之。 疏一櫝，相遣以書，書十數札，奏記長吏，文成可觀，讀之滿意，百不能一。 張霸推精思至於百篇，漢世〔寡〕類，成帝赦之，不亦宜乎？楊子山為郡上計吏，見三府為《哀牢傳》不能成，歸郡作上，孝明奇之，征在蘭台。 夫以三府掾吏，叢積成才，不能成一篇。 子山成之，上覽其文。 子山之傳，豈必審是？傳聞依為之有狀，會三府之士，終不能為，子山為之，斯須不難。 成帝赦張霸，豈不有以哉？
孝武之時，詔百官對策，董仲舒策文最善。 王莽時，使郎吏上奏，劉子駿章尤美。 美善不空，才高知深之驗也。 《易》曰：「聖人之情見於辭。 」文辭美惡，足以觀才。 永平中，神雀群集，孝明詔上《〔神〕爵頌》，百官頌上，文皆比瓦石，唯班固、賈逵、傅毅、楊終、侯諷五頌金玉，孝明覽焉。 夫以百官之眾，郎吏非一，唯五人文善，非奇而何？孝武善《子虛》之賦，征司馬長卿。 孝成玩弄眾書之多，善揚子云，出入遊獵，子云乘從。 使長卿、桓君山、子云作吏，書所不能盈牘，文所不能成句，則武帝何貪？成帝何欲？故曰：「玩揚子云之篇，樂於居千石之官；挾桓君山之書，富於積猗頓之財。 」
韓非之書，傳在秦庭，始皇嘆曰：「獨不得與此人同時！」陸賈《新語》，每奏一篇，高祖左右，稱曰萬歲。 夫嘆思其人，與喜稱萬歲，豈可空為哉？誠見其美，歡氣發於內也。 候氣變者，於天不於地，天，文明也。 衣裳在身，文着於衣，不在於裳，衣法天也。 察掌理者左不觀右，左文明也。 占在右，不觀左，右，文明也。 《易》曰：「大人虎變其文炳，君子豹變其文蔚。 」又曰：「觀乎天文，觀乎人文。 」此言天人以文為觀，大人君子以文為操也。 高祖在母身之時，息於澤陂，蛟龍在上，龍觩炫耀；及起，楚望漢軍，氣成五采；將入咸陽，五星聚東井，星有五色。 天或者憎秦，滅其文章；欲漢興之，故先受命以文為瑞也。

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