朗讀論衡第論衡

鼓瑟者誤於張弦設柱，宮商易聲，其師知之，易其弦而復移其柱。 夫天之見刑賞之誤，猶瑟師之睹弦柱之非也。 不更變氣以悟人君，反增其氣以渥其惡，則天無心意，苟隨人君為誤非也。 紂為長夜之飲，文王朝夕曰：「祀茲酒。 」齊奢於祀，晏子祭廟，豚不掩俎。 何則？非疾之者，宜有以改易之也。 子弟傲慢，父兄教以謹敬；吏民橫悖，長吏示以和順。 是故康叔、伯禽失子弟之道，見於周公，拜起驕悖，三見三笞；往見商子，商子令觀橋梓之樹。 二子見橋梓，心感覺悟，以知父子之禮。 周公可隨為驕，商子可順為慢，必須加之捶杖，教觀於物者，冀二人之見異，以奇自覺悟也。 夫人君之失政，猶二子失道也，天不告以政道，令其覺悟，若二子觀見橋梓，而顧隨刑賞之誤，為寒溫之報，此則天與人君俱為非也。 無相覺悟之感，有相隨從之氣，非皇天之意，愛下譴告之宜也。 
凡物能相割截者，必異性者也；能相奉成者，必同氣者也。 是故《離》下、《兌》上曰革。 革，更也。 火金殊氣，故能相革。 如俱火而皆金，安能相成？屈原疾楚之臰洿，故稱香潔之辭；漁父議以不隨俗，故陳沐浴之言。 凡相溷者，或教之熏隧，或令之負豕。 二言之於除臰也，孰是孰非，非有不易，少有以益。 夫用寒溫，非刑賞也，能易之乎？
西門豹急，佩韋以自寬；董安於緩，帶弦以自促。 二賢知佩帶變己之物，而以攻身之短。 〔天〕至明矣，人君失政，不以他氣譴告變易，反隨其誤，就起其氣，此則皇天用意，不若二賢審也。 楚莊王好獵，樊姬為之不食鳥獸之肉；秦繆公好淫樂，華陽後為之不聽鄭、衛之音。 二姬非兩主，拂其欲而不順其行. 皇天非賞罰，而順其操，而渥其氣：此蓋皇天之德，不若婦人賢也。 
故諫之為言，「間」也，持善間惡，必謂之一亂。 周繆王任刑，《甫刑篇》曰：「報虐用威。 」威虐皆惡也，用惡報惡，亂莫甚焉。 今刑失賞寬，惡也，〔天〕復為惡以應之，此則皇天之操，與繆王同也。 故以善駁惡，以惡懼善，告人之理，勸厲為善之道也。 舜戒禹曰：「毋若丹硃敖。 」周公敕成王曰：「毋若殷王紂！」毋者，禁之也。 丹硃、殷紂至惡，故曰「毋」以禁之。 夫言「毋若」，孰與言必若哉？故毋必二辭，聖人審之。 況肯譴非為非，順人之過，以增其惡哉？天人同道，大人與天合德。 聖賢以善反惡，皇天以惡隨非，豈道同之效、合德之驗哉？
孝武皇帝好仙，司馬長卿獻《大人賦》，上乃仙仙有凌雲之氣。 孝成皇帝好廣宮室，揚子云上《甘泉頌》，妙稱神怪，若曰非人力所能為，鬼神力乃可成。 皇帝不覺，為之不止。 長卿之賦，如言仙無實效，子云之頌言奢有害，孝武豈有仙仙之氣者，孝成豈有不覺之惑哉？然即天之不為他氣以譴告人君，反順人心以非應之，猶二子為賦頌，令兩帝惑而不悟也。 竇嬰、灌夫疾時為邪，相與日引繩以糾纏之。 心疾之甚，安肯從其欲？太伯教吳冠帶，孰與隨從其俗與之俱倮也？故吳之知禮義也，太伯改其俗也。 蘇武入匈奴，終不左衽；趙他入南越，箕踞椎髻。 漢朝稱蘇武而毀趙他。 之性習越土氣，畔冠帶之制，陸賈說之，夏服雅禮，風告以義，趙他覺悟，運心向內。 如陸賈復越服夷談，從其亂俗，安能令之覺悟，自變從漢制哉？三教之相違，文質之相反，政失，不相反襲也。 譴告人君誤，不變其失而襲其非，欲行譴告之教，不從如何？管、蔡篡畔，周公告教之至於再三。 其所以告教之者，豈雲當篡畔哉？人道善善惡惡，施善以賞，加惡以罪，天道宜然。 刑賞失實，惡也，為惡氣以應之，惡惡之義，安所施哉？漢正首匿之罪，制亡從之法，惡其隨非而與惡人為群黨也。 如束罪人以詣吏，離惡人與異居，首匿亡從之法除矣。 狄牙之調味也，酸則沃之以水，淡則加之以咸。 水火相變易，故膳無鹹淡之失也。 今刑罰失實，不為異氣以變其過，而又為寒於寒，為溫於溫，此猶憎酸而沃之以咸，惡淡而灌之以水也。 由斯言之，譴告之言，疑乎？必信也？
今薪燃釜，火猛則湯熱，火微則湯冷。 夫政猶火，寒溫猶熱冷也。 顧可言人君為政，賞罰失中也，逆亂陰陽，使氣不和，乃言天為人君為寒為溫以譴告之乎！儒者之說又言：“人君失政，天為異；不改，災其人民；不改，乃災其身也。 先異後災，先教後誅之義也。 曰：此復疑也。 以夏樹物，物枯不生；以秋收谷，谷棄不藏。 夫為政教，猶樹物收谷也。 顧可言政治失時，氣物為災；乃言天為異以譴告之，不改，為災以誅伐之乎！儒者之說，俗人言也。 盛夏陽氣熾烈，陰氣干之，激射{敝衣}裂，中殺人物。 謂天罰陰過，外一聞若是，內實不然。 夫謂災異為譴告誅伐，猶為雷殺人罰陰過也。 非謂之言，不然之說也。

第71頁完，請繼續下一頁。喜歡 寫心網 writesprite.com 作品，請記得按讚、收藏及分享

《論衡》