朗讀論衡第論衡

鄭子產晨出，過東匠之宮，聞婦人之哭也，撫其仆之手而聽之。 有間，使吏執而問之；手殺其夫者也。 翼日，其仆問曰：「夫子何以知之？」子產曰：「其聲不慟。 凡人於其所親愛也，知病而憂，臨死而懼，已死而哀。 今哭夫已死，不哀而懼，是以知其有奸也。 」韓子聞而非之曰：「子產不亦多事乎？奸必待耳目之所及而後知之，則鄭國之得奸寡矣。 不任典城之吏，察參伍之正，不明度量，待盡聰明、勞知慮而以知奸，不亦無術乎！」韓子之非子產，是也。 其非繆公，非也。 夫婦人之不哀，猶龐〔是〕子不孝也。 非子產持耳目以知奸，獨欲繆公須問以定邪。 子產不任典城之吏，而以耳〔聞〕定實；繆公亦不任吏，而以口問立誠。 夫耳聞口問，一實也，俱不任吏，皆不參伍。 厲伯之對不可以立實，猶婦人之哭不可以定誠矣。 不可定誠，使吏執而問之。 不可以立實，不使吏考，獨信厲伯口，以罪不考之奸，如何？
韓子曰：「子思不以過聞，繆公貴之。 子服厲伯以奸聞，繆公賤之。 人情皆喜貴而惡賤，故季氏之亂成而不上聞。 此魯君之所以劫也。 」夫魯君所以劫者，以不明法度邪，以不早聞奸也？夫法度明，雖不聞奸，奸無由生；法度不明，雖日求奸，決其源鄣之以掌也。 禦者無銜，見馬且奔，無以制也。 使王良持轡，馬無慾奔之心，禦之有數也。 今不言魯君無術，而曰「不聞奸」；不言〔不〕審法度，而曰「不通下情」，韓子之非繆公也，與術意而相違矣。 
龐捫是子不孝，子思不言，繆公貴之。 韓子非之，以為明君求善而賞之，求奸而誅之。 夫不孝之人，下愚之才也。 下愚無禮，順情從欲，與鳥獸同，謂之惡，可也，謂奸，非也。 奸人外善內惡，色厲內荏，作為操止象類賢行，以取升進，容媚於上，安肯作不孝、著身為惡，以取棄殉之咎乎？龐捫是子可謂不孝，不可謂奸。 韓子謂之奸，失奸之實矣。 
韓子曰：「布帛尋常，庸人不擇；爍金百鎰，盜跖不搏。 」以此言之，法明，民不敢犯也。 設明法於邦，有盜賊之心，不敢犯矣；不測之者，不敢發矣。 奸心藏於胸中，不敢以犯罪法，罪法恐之也。 明法恐之，則不須考奸求邪於下矣。 使法峻，民無奸者；使法不峻，民多為奸。 而不言明王之嚴刑峻法，而云求奸而誅之。 言求奸，是法不峻，民或犯之也。 世不專意於明法，而專心求奸。 韓子之言，與法相違。 
人之釋溝渠也，知者必溺身。 不塞溝渠而繕船楫者，知水之性不可閼，其勢必溺人也。 臣子之性慾奸君父，猶水之性溺人也。 不教所以防奸，而非其不聞知，是猶不備水之具，而徒欲早知水之溺人也。 溺於水，不責水而咎己者，己失防備也。 然則人君劫於臣，己失法也。 備溺不閼水源，防劫不求臣奸，韓子所宜用教己也。 水之性勝火，如裹之以釜，水煎而不得勝，必矣。 夫君猶火也，臣猶水也，法度釜也。 火不求水之奸，君亦不宜求臣之罪也。  刺孟篇
第三十　
孟子見梁惠王，王曰：「叟！不遠千里而來，將何以利吾國乎？」孟子曰： 「仁義而已，何必曰利。 」
夫利有二：有貨財之利，有安吉之利。 惠王曰「何以利吾國」？何以知不欲安吉之利，而孟於徑難以貨財之利也？《易》曰：「利見大人」，「利涉大川」， 「《乾》，元享利貞」。 《尚書》曰：「黎民亦尚有利哉？」皆安吉之利也。 行仁義，得安吉之利。 孟子必〕且語問惠王：「何謂『利吾國』」，惠王言貨財之利，乃可答若設。 令惠王之問未知何趣，孟子逕答以貨財之利。 如惠王實問貨財，孟子無以驗效也；如問安吉之利，而孟子答以貨財之利，失對上之指，違道理之實也。 
齊王問時子：「我欲中國而授孟子室，養弟子以萬鐘，使諸大夫、國人皆有所矜式。 子盍為我言之？」時子因陳子而以告孟子。 孟子曰：「夫時子惡知其不可也？如使予欲富，辭十萬而受萬，是為欲富乎？」
夫孟子辭十萬，失謙讓之理也。 夫富貴者，人之所欲也，不以其道得之，不居也。 故君子之於爵祿也，有所辭，有所不辭。 豈以己不貪富貴之故，而以距逆宜當受之賜乎？
陳臻問曰：「於齊，王饋兼金一百鎰而不受；於宋，歸七十鎰而受；於薛，歸五十鎰而受取。 前日之不受是，則今受之非也。 今日之受是，則前日之不受非也。 夫子必居一於此矣。 」孟子曰：「皆是也。 當在宋也，予將有遠行，行者必以贐，辭曰歸贐，予何為不受？當在薛也，予有戒心，辭曰『聞戒，故為兵戒歸之備乎！』予何為不受？若於齊，則未有處也，無處而歸之，是貨之也，焉有君子而可以貨取乎？」
夫金歸或受或不受，皆有故。 非受之時已貪，當不受之時己不貪也。 金有受不受之義，而室亦宜有受不受之理。 今不曰「己無功」，若「己致仕，受室非理， 」而曰「己不貪富」，引前辭十萬以況後萬。 前當受十萬之多，安得辭之？
彭更問曰：「後車數十乘，從者數百人，以傳食於諸侯，不亦泰乎？」孟子曰：「非其道，則一簞食而不可受於人；如其道，則舜受堯之天下，不以為泰。 」
受堯天下，孰與十萬？舜不辭天下者，是其道也。 今不曰受十萬非其道，而曰己不貪富貴，失謙讓也。 安可以為戒乎？

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《論衡》