朗讀論衡第論衡

彼言聲聞於天，見鶴鳴於雲中，從地聽之，度其聲鳴於地，當復聞於天也。 夫鶴鳴雲中，人聞聲仰而視之，目見其形。 耳目同力，耳聞其聲，則目見其形矣。 然則耳目所聞見，不過十里，使參天之鳴，人不能聞也。 何則？天之去人以萬數遠，則目不能見，耳不能聞。 今鶴鳴從下聞之，鶴鳴近也。 以從下聞其聲，則謂其鳴於地，當復聞於天，失其實矣。 其鶴鳴於雲中，人從下聞之，如鳴於九皋。 人無在天上者，何以知其聞於天上也？無以知，意從準況之也。 詩人或時不知，至誠以為然；或時知而欲以喻事，故增而甚之。 
《詩》曰：「維周黎民，靡有孑遺」是謂周宣王之時，遭大旱之災也。 詩人傷早之甚，民被其害，言無有孑遺一人不愁痛者。 夫早甚，則有之矣；言無孑遺一人，增之也。 
夫周之民，猶今之民也。 使今之民也，遭大旱之災，貧羸無蓄積，扣心思雨；若其富人，谷食饒足者，廩囷不空，口腹不饑，何愁之有？天之旱也，山林之間不枯，猶地之水，丘陵之上不湛也。 山林之間，富貴之人，必有遣脫者矣，而言靡有孑遺，增益其文，欲言旱甚也。 
《易》曰：「豐其屋，蔀其家，窺其戶，闃其無人也。 」非其無人也，無賢人也。 《尚書》曰：「毋曠庶官。 」曠，空；庶，眾也。 毋空眾官，置非其人，與空無異，故言空也。 
夫不肖者皆懷五常，才劣不逮，不成純賢，非狂妄頑嚚，身中無一知也。 德有大小，材有高下，居官治職，皆欲勉效在官。 《尚書》之官，《易》之戶中，猶能有益，如何謂之空而無人？《詩》曰：「濟濟多士，文王以寧。 」此言文王得賢者多而不肖者少也。 今《易》宜言「闃其少人」，《尚書》宜言「無少眾官」 。 以少言之，可也；言空而無人，亦尤甚焉。 
五穀之於人也，食之皆飽。 稻粱之味，甘而多腴。 豆麥雖糲，亦能愈饑。 食豆麥者，皆謂糲而不甘，莫謂腹空無所食。 竹木之杖，皆能扶病。 竹杖之力，弱劣不及木。 或操竹杖，皆謂不勁，莫謂手空無把持。 夫不肖之臣，豆麥、竹杖之類也。 《易》持其具臣在戶，言無人者，惡之甚也。 《尚書》眾官，亦容小材，而云無空者，刺之甚也。 
《論語》曰：「大哉！堯之為君也。 蕩蕩乎民無能名焉。 」傳曰：「有年五十擊壤於路者，觀者曰：『大哉！堯德乎！』擊壤者曰：‘吾日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食，堯何等力！」此言蕩蕩無能名之效也。 言蕩蕩，可也；乃欲言民無能名，增之也。 四海之大，萬民之眾，無能名堯之德者，殆不實也。 
夫擊壤者曰：「堯何等力？’」欲言民無能名也。 觀者曰：「大哉！堯之德乎！」此何等民者，猶能知之。 實有知之者，雲無，竟增之。 
儒書又言：「堯、舜之民，可比屋而封。 」言其家有君子之行，可皆官也。 夫言可封，可也；言比屋，增之也
人年五十為人父，為人父而不知君，何以示子？太平之世，家為君子，人有禮義，父不失禮，子不廢行。 夫有行者有知，知君莫如臣，臣賢能知君，能知其君，故能治其民。 今不能知堯，何可封官？年五十擊壤於路，與豎子未成人者為伍，何等賢者？子路使子羔為郈宰，孔子以為不可：未學，無所知也。 擊壤者無知，官之如何？稱堯之蕩蕩，不能述其可比屋而封；言賢者可比屋而封，不能議讓其愚。 而無知之，夫擊壤者，難以言比屋，比屋難以言蕩蕩。 二者皆增之，所由起，美堯之德也。 
《尚書》曰：「祖伊諫紂曰：今我民罔不欲喪。 」罔，無也；我天下民無不欲王亡者。 夫言欲王之亡，可也；言無不，增之也。 
紂雖惡，民臣蒙恩者非一，而祖伊增語，欲以懼紂也。 故曰：語不益，心不惕；心不惕，行不易。 增其語欲以懼之，冀其警悟也。 
蘇秦說齊王曰：「臨淄之中，車轂擊，人肩磨，舉袖成幕，連衽成帷，揮汗成雨。 」齊雖熾盛，不能如此。 蘇秦增語，激齊王也。 祖伊之諫紂，猶蘇秦之說齊王也。 賢聖增文，外有所為，內未必然。 何以明之？夫《武成》之篇，言武王伐紂，血流浮杵。 助戰者多，故至血流如此。 皆欲紂之亡也，土崩瓦解，安肯戰乎？然祖伊之言民無不欲，如蘇秦增語。 《武成》言血流浮杵，亦太過焉。 死者血流，安能浮杵？案武王伐紂於牧之野。 河北地高，壤靡不乾燥。 兵頓血流，輒燥入土，安得杵浮？且周、殷士卒，皆賫盛糧，無杵臼之事，安得杵而浮之？言血流杵，欲言誅紂，惟兵頓士傷，故至浮杵。 
《春秋》「莊公七年：夏四月辛卯，夜中恆星不見，星霣如雨。 」《公羊傳》曰：「如雨者何？非雨也。 非雨則曷為謂之如雨？不修《春秋》曰：雨星，不及地尺而復。 君子修之，『星如雨』。 」不修《春秋》者，未修《春秋》時《魯史記》，曰「雨星不及地尺如復」。 君子者，謂孔子也。 孔子修之，「星如雨」。 如雨者，如雨狀也。 山氣為雲，上不及天，下而為雨。 星隕不及地，上復在天，故曰如雨。 孔子正言也。 夫星霣或時至地，或時不能，尺丈之數難審也。 《史記》言尺，亦以太甚矣。 夫地有樓台山陵，安得言尺？孔子言如雨，得其實矣。 孔子作《春秋》，故正言如雨。 如孔子不作，不及地尺之文，遂傳至今。

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《論衡》