朗讀論衡第論衡

使暢草生於周之時，天下太平，人來獻暢草。 暢草亦草野之物也，與彼桑谷何異？如以夷狄獻之則為吉，使暢草生於周家，肯謂之善乎？夫暢草可以熾釀，芬香暢達者，將祭灌暢降神。 設自生於周朝，與嘉禾、硃草、蓂莢之類不殊矣。 然則桑亦食蠶，蠶為絲，絲為帛，帛為衣。 衣以入宗廟為朝服，與暢無異。 何以謂之凶？衛獻公太子至靈台，蛇繞左輪。 禦者曰：「太子下拜，吾聞國君之子，蛇繞車輪左者速得國。 」太子遂不下，反乎舍。 禦人見太子，太子曰：「吾聞為人子者，盡和順於君，不行私慾，共嚴承令，不逆君安。 今吾得國，是君失安也。 見國之利而忘君安，非子道也。 得國而拜，其非君欲。 廢子道者不孝，逆君欲則不忠。 而欲我行之，殆欲吾國之危明矣。 」投殿將死，其禦止之，不能禁，遂伏劍而死。 夫蛇繞左輪，審為太子速得國，太子宜不死，獻公宜疾薨。 今獻公不死，太子伏劍，禦者之占，俗之虛言也。 或時蛇為太子將死之妖，禦者信俗之占，故失吉凶之實。 夫桑谷之生，與蛇饒左輪相似類也。 蛇至實凶，禦者以為吉。 桑谷實吉，祖己以為凶。 
禹南濟於江，有黃龍負舟。 舟中之人五色無主。 禹乃嘻笑而稱曰：「我受命於天，竭力以勞萬民。 生，寄也；死，歸也。 何足以滑和，視龍猶蝘蜓也。 」龍去而亡。 案古今龍至皆為吉，而禹獨謂黃龍凶者，見其負舟，舟中之人恐也。 夫以桑谷比於龍，吉凶雖反，蓋相似。 野草生於朝，尚為不吉，殆有若黃龍負舟之異。 故為吉而殷朝不亡。 
晉文公將與楚成王戰於城濮，彗星出楚。 楚操其柄，以問咎犯，咎犯對曰：「以彗鬥，倒之者勝。 」文公夢與成王博，成王在上，盬其腦。 問咎犯，咎犯曰：「君得天而成王伏其罪，戰必大勝。 」文公從之，大破楚師。 向令文公問庸臣，必曰不勝。 何則？彗星無吉，搏在上無凶也。 夫桑谷之占，占為凶，猶晉當彗末，博在下為不吉也。 然而吉者，殆有若對彗見天之詭。 故高宗長久，殷朝不亡。 使文公不問咎犯，咎犯不明其吉，戰以大勝，世人將曰：「文公以至賢之德，破楚之無道。 天雖見妖，臥有凶夢，猶滅妖消凶以獲福。 」殷無咎犯之異知，而有祖己信常之占，故桑谷之文，傳世不絶，轉禍為福之言，到今不實。  感虛篇
第十九
儒者傳書言：「堯之時，十日並出，萬物焦枯。 堯上射十日，九日去，一日常出」。 此言虛也。 夫人之射也，不過百步，矢力盡矣。 日之行也，行天星度。 天之去人，以萬里數，堯上射之，安能得日？使堯之時，天地相近，不過百步，則堯射日，矢能及之；過百步，不能得也。 假使堯時天地相近，堯射得之，猶不能傷日。 傷日何肯去？何則？日，火也。 使在地之火附一把矩，人從旁射之，雖中，安能滅之？地火不為見射而滅，天火何為見射而去？此欲言堯以精誠射之，精誠所加，金石為虧，蓋誠無堅則亦無遠矣。 夫水與火，各一性也。 能射火而滅之，則當射水而除之。 洪水之時，流濫中國，為民大害。 堯何不推精誠射而除之？堯能射日，使火不為害，不能射河，使水不為害。 夫射水不能卻水，則知射日之語，虛非實也。 或曰：「日，氣也。 射雖不及，精誠滅之」。 夫天亦遠，使其為氣，則與日月同；使其為體，則與金石等。 以堯之精誠，滅日虧金石，上射日則能穿天乎？世稱桀、紂之惡，射天而毆地；譽高宗之德，政消桑谷。 今堯不能以德滅十日，而必射之；是德不若高宗，惡與桀、紂同也。 安能以精誠獲天之應也？
傳書言：武王伐紂，渡孟津，陽侯之波逆流而擊，疾風晦冥，人馬不見。 於是武王左操黃鉞，右執白旄，瞋目而麾之曰：「余在，天下誰敢害吾意者！」於是風霽波罷。 此言虛也。 武王渡孟津時，士眾喜樂，前歌後舞。 天人同應，人喜天怒，非實宜也。 前歌後舞，未必其實。 麾風而止之，跡近為虛。 夫風者，氣也；論者以為天地之號令也。 武王誅紂是乎，天當安靜以佑之；如誅紂非乎，而天風者，怒也。 武王不奉天令，求索己過，瞋目言曰「余在，天下誰敢害吾者」，重天怒、增己之惡也，風何肯止？父母怒，子不改過，瞋目大言，父母肯貰之乎？如風天所為，禍氣自然，是亦無知，不為瞋目麾之故止。 夫風猶雨也，使武王瞋目以旄麾雨而止之乎？武王不能止雨，則亦不能止風。 或時武王適麾之，風偶自止，世褒武王之德，則謂武王能止風矣。

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《論衡》