朗讀論衡第論衡

傳書言：魯〔陽〕公與韓戰，戰酣，日暮，公援戈而麾之，日為之反三舍。 此言虛也。 凡人能以精誠感動天，專心一意，委務積神，精通於天，天為變動，然尚未可謂然。 〔陽〕公志在戰，為日暮一麾，安能令日反？使聖人麾日，日終之反。 〔陽〕公何人，而使日反乎？《鴻範》曰：「星有好風，星有好雨。 日月之行，則有冬有夏。 月之從星，則有風雨。 」夫星與日月同精，日月不從星，星輒複變。 明日月行有常度，不得從星之好惡也，安得從〔陽〕公之所欲？星之在天也，為日月舍，猶地有郵亭，為長吏廨也。 二十八舍有分度，一舍十度，或增或減。 言日反三舍，乃三十度也。 日，日行一度。 一麾之間，反三十日時所在度也？如謂舍為度，三度亦三日行也。 一麾之間，令日卻三日也。 宋景公推誠出三善言，熒惑徙三舍。 實論者猶謂之虛。 〔陽〕公爭鬥，惡日之暮，以此一戈麾，無誠心善言，日為之反，殆非其意哉！且日，火也，聖人麾火，終不能卻；〔陽〕公麾日，安能使反？或時戰時日正卯，戰迷，謂日之暮，麾之，轉左曲道，日若卻。 世好神怪，因謂之反，不道所謂也。 
傳書言：荊軻為燕子謀刺秦王，白虹貫日。 衛先生為秦畫長平之事，太白蝕昴。 此言精感天，天為變動也。 夫言白虹貫日，太白蝕昴，實也。 言荊軻之謀，衛先生之畫，感動皇天，故白虹貫日，太白蝕昴者，虛也。 夫以箸撞鐘，以算擊鼓，不能鳴者，所用撞擊之者，小也。 今人之形不過七尺，以七尺形中精神，欲有所為，雖積鋭意，猶箸撞鐘、算擊鼓也，安能動天？精非不誠，所用動者小也。 且所欲害者人也，人不動，天反動乎！問曰：「人之害氣，能相動乎？」曰：「不能！」「豫讓欲害趙襄子，襄子心動。 貫高欲篡高祖，高祖亦心動。 二子懷精，故兩主振感。 」曰：「禍變且至，身自有怪，非適人所能動也。 何以驗之？時或遭狂人於途，以刃加己，狂人未必念害己身也，然而己身先時已有妖怪矣。 由此言之，妖怪之至，禍變自凶之象，非欲害己者之所為也。 且凶之人卜得惡兆，筮得凶卦，出門見不吉，占危睹禍氣，禍氣見於面，猶白虹太白見於天也。 變見於天，妖出於人，上下適然，自相應也。 」
傳書言：「燕太子丹朝於秦，不得去，從秦王求歸。 秦王執留之，與之誓曰：『使日再中，天雨粟，令烏白頭，馬生角，廚門木象生肉足，乃得歸。 』當此之時，天地佑之，日為再中，天雨粟，烏白頭，馬生角，廚門木象生肉足。 秦王以為聖，乃歸之。 」此言虛也。 燕太子丹何人，而能動天？聖人之拘，不能動天，太子丹賢者也，何能致此？夫天能佑太子，生諸瑞以免其身，則能和秦王之意以解其難。 見拘一事而易，生瑞五事而難。 舍一事之易，為五事之難，何天之不憚勞也？湯困夏台，文王拘羑裡，孔子厄陳、蔡。 三聖之困，天不能佑，使拘之者睹佑知聖，出而尊厚之。 或曰：「拘三聖者，不與三誓，三聖心不願，故佑聖之瑞無因而至。 天之佑人，猶借人以物器矣。 人不求索，則弗與也。 」曰：「太子願天下瑞之時，豈有語言乎！」心願而已。 然湯閉於夏台，文王拘於羑裡，時心亦願出；孔子厄陳、蔡，心願食。 天何不令夏台、
羑裡關鑰毀敗，湯、文涉出；雨粟陳、蔡，孔子食飽乎？太史公曰：「世稱太子丹之令天雨粟、馬生角，大抵皆虛言也。 」太史公書漢世實事之人，而云「虛言」，近非實也。 
傳書言：杞梁氏之妻向城而哭，城為之崩。 此言杞梁從軍不還，其妻痛之，向城而哭，至誠悲痛，精氣動城，故城為之崩也。 夫言向城而哭者，實也。 城為之崩者，虛也。 夫人哭悲莫過雍門子。 雍門子哭對孟嘗君，孟嘗君為之於邑。 蓋哭之精誠，故對向之者淒愴感動也。 夫雍門子能動孟嘗之心，不能感孟嘗衣者，衣不知惻怛，不以人心相關通也。 今城，土也。 土猶衣也，無心腹之藏，安能為悲哭感動而崩？使至誠之聲能動城土，則其對林木哭，能折草破木乎？向水火而泣，能湧水滅火乎？夫草木水火與土無異，然杞梁之妻不能崩城，明矣。 或時城適自崩，杞梁妻適哭。 下世好虛，不原其實，故崩城之名，至今不滅。

第25頁完，請繼續下一頁。喜歡 寫心網 writesprite.com 作品，請記得按讚、收藏及分享

《論衡》