朗讀論衡第論衡

傳書言：鄒衍無罪，見拘於燕，當夏五月，仰天而嘆，天為隕霜。 此與杞梁之妻哭而崩城，無以異也。 言其無罪見拘，當夏仰天而嘆，實也。 言天為之雨霜，虛也。 夫萬人舉口並解吁嗟，猶未能感天，皺衍一人冤而壹嘆，安能下霜？鄒衍之冤不過曾子、伯奇。 曾子見疑而吟，伯奇被逐而歌。 疑、〔逐〕與拘同。 吟、歌與嘆等。 曾子、伯奇不能致寒，鄒衍何人，獨能雨霜？被逐之冤，尚未足言。 申生伏劍，子胥刎頸。 實孝而賜死，誠忠而被誅。 且臨死時，皆有聲辭，聲辭出口，與仰天嘆無異。 天不為二子感動，獨為鄒衍動，豈天痛見拘，不悲流血哉？伯冤痛相似，而感動不同也？夫然一炬火，爨一鑊水，終日不能熱也；倚一尺冰，置庖廚中，終夜不能寒也。 何則？微小之感不能動大巨也。 今鄒衍之嘆，不過如一炬、尺冰，而皇天巨大，不徒鑊水庖廚之醜類也。 一仰天嘆，天為隕霜。 何天之易感，霜之易降也？夫哀與樂同，喜與怒均。 衍興怨痛，使天下霜，使衍蒙非望之賞，仰天而笑，能以冬時使天熱乎？變復之家曰：「人君秋賞則溫，夏罰則寒。 」寒不累時，則霜不降，溫不兼日，則冰不釋。 一夫冤而一嘆，天輒下霜，何氣之易變，時之易轉也？寒溫自有時，不合變復之家。 且從變復之說，或時燕王好用刑，寒氣應至；而衍囚拘而嘆，嘆時霜適自下。 世見適嘆而霜下，則謂鄒衍嘆之致也。 
傳書言：師曠奏《白雪》之曲，而神物下降，風雨暴至。 平公因之癃病，晉國赤地。 或言師曠《清角》之曲，一奏之，有雲從西北起：再奏之，大風至，大雨隨之，裂帷幕，破俎豆，墮廊瓦。 坐者散走。 平公恐懼，伏乎廊室。 晉國大旱，赤地三年；平公癃病。 夫《白雪》與《清角》，或同曲而異名，其禍敗同一實也。 傳書之家，載以為是；世俗觀見，信以為然。 原省其實，殆虛言也。 夫《清角》，何音之聲而致此？「《清角》，木音也，故致風雨，如木為風，雨與風俱。 」三尺之木，數弦之聲，感動天地，何其神也！此復一哭崩城、一嘆下霜之類也。 師曠能鼓《清角》，必有所受，非能質性生出之也。 其初受學之時，宿昔習弄，非直一再奏也。 審如傳書之言，師曠學《清角》時，風雨當至也。 
傳書言：「瓠芭鼓瑟，淵魚出聽；師曠鼓琴，六馬仰秣」。 或言：「師曠鼓《清角》，一奏之，有玄鶴二八自南方來，集於廊門之危；再奏之而列；三奏之，延頸而鳴，舒翼而舞，音中宮商之聲，聲籲於天。 平公大悅，坐者皆喜」。 《尚書》曰：「擊石拊石，百獸率舞。 」此雖奇怪，然尚可信。 何則？鳥獸好悲聲，耳與人耳同也。 禽獸見人欲食，亦欲食之；聞人之樂，何為不樂？然而「魚聽」、「仰秣」、「玄鶴延頸」、「百獸率舞」，蓋且其實；風雨之至、晉國大旱、赤地三年、平公癃病，殆虛言也。 或時奏《清角》時，天偶風雨、風雨之後，晉國適旱；平公好樂，喜笑過度，偶發癃病。 傳書之家，信以為然，世人觀見，遂以為實。 實者樂聲不能致此。 何以驗之？風雨暴至，是陰陽亂也。 樂能亂陰陽，則亦能調陰陽也。 王者何須修身正行，擴施善政？使鼓調陰陽之曲，和氣自至，太平自立矣。 
傳書言：「湯遭七年旱，以身禱於桑林，自責以六過，天乃雨」。 或言：「五年。 禱辭曰：『余一人有罪，無及萬夫。 萬夫有罪，在余一人。 天以一人不敏，使上帝鬼神傷民之命』。 於是剪其發，麗其手，自以為牲，用祈福於上帝。 上帝甚說，時雨乃至。 言湯以身禱於桑林自責，若言剪髮麗手，自以為牲，用祈福於帝者，實也。 言雨至為湯自責以身禱之故，殆虛言也。 孔子疾病，子路請禱。 孔子曰：“有諸？」子路曰：「有之；《誄》曰：『禱爾於上下神祇。 』」孔子曰：「丘之禱，久矣。 」聖人修身正行，素禱之日久，天地鬼神知其無罪，故曰禱久矣。 《易》曰：「大人與天地合其德，與日月合其明，與四時合其敘，與鬼神合其吉凶。 」此言聖人與天地、鬼神同德行也。 即須禱以得福，是不同也。 湯與孔子俱聖人也，皆素禱之日久。 孔子不使子路禱以治病，湯何能以禱得雨？孔子素禱，身猶疾病。 湯亦素禱，歲猶大旱。 然則天地之有水旱，猶人之有疾病也。 疾不可以自責除，水旱不可以禱謝去，明矣。 湯之致旱，以過乎？是不與天地同德也。 今不以過致旱乎？自責禱謝，亦無益也。 人形長七尺，形中有五常，有癉熱之病，深自克責，猶不能愈，況以廣大之天，自有水旱之變。 湯用七尺之形，形中之誠，自責禱謝，安能得雨邪？人在層台之上，人從層台下叩頭，求請台上之物。 台上之人聞其言，則憐而與之；如不聞其言，雖至誠區區，終無得也。 夫天去人，非徒層台之高也，湯雖自責，天安能聞知而與之雨乎？夫旱，火變也；湛，水異也。 堯遭洪水，可謂湛矣。 堯不自責以身禱祈，必舜、禹治之，知水變必須治也。 除湛不以禱祈，除旱亦宜如之。 由此言之，湯之禱祈，不能得雨。 或時旱久，時當自雨；湯以旱久，亦適自責。 世人見雨之下，隨湯自責而至，則謂湯以禱祈得雨矣。

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《論衡》