朗讀論衡第論衡

韓太傅為諸生時，借相工五十錢，與之俱入璧雍之中，相璧雍弟子誰當貴者。 相工指倪寬曰：「彼生當貴，秩至三公。 」韓生謝遣相工，通刺倪寬，結膠漆之交，盡筋力之敬，徙舍從寬，深自附納之。 寬嘗甚病，韓生養視如仆狀，恩深逾於骨肉。 後名聞於天下。 倪寬位至御史大夫，州郡丞旨召請，擢用舉在本朝，遂至太傅。 夫鉗徒、許負及相鄧通、倪寬之工，可謂知命之工矣。 故知命之工，察骨體之證，睹富貴貧賤，猶人見盤盂之器，知所設用也。 善器必用貴人，惡器必施賤者，尊鼎不在陪廁之側，匏瓜不在殿堂之上，明矣。 富貴之骨，不遇貧賤之苦；貧賤之相，不遭富貴之樂，亦猶此也。 器之盛物，有鬥石之量，猶人爵有高下之差也。 器過其量，物溢棄遺；爵過其差，死亡不存。 論命者如比之於器，以察骨體之法，則命在於身形，定矣。 非徒富貴貧賤有骨體也，而操行清濁亦有法理。 貴賤貧富，命也；操行清濁，性也。 非徒命有骨法，性亦有骨法。 唯知命有明相，莫知性有骨法，此見命之表證，不見性之符驗也。 范蠡去越，自齊遺大夫種書曰：「飛鳥盡，良弓藏，狡兔死，走犬烹。 越王為人長頸鳥喙，可與共患難，不可與共容樂。 子何不去？」大夫種不能去，稱疾不朝，賜劍而死。 大梁人尉繚，說秦始皇以並天下之計，始皇從其冊，與之亢禮，衣服飲食與之齊同。 繚曰：「秦王為人，隆準長目，鷙膺豺聲，少恩，虎視狼心，居約易以下人；得志亦輕視人。 我布衣也，然見我，常身自下我。 誠使秦王須得志，天下皆為虜矣。 不可與交遊。 」乃亡去。 故范蠡、尉繚見性行之證，而以定處來事之實，實有其效，如其法相。 由此言之，性命系於形體，明矣。 以尺書所載，世所共見，準況古今，不聞者必眾多非一，皆有其實。 稟氣於天，立形於地，察在地之形，以知在天之命，莫不得其實也。 有傳孔子相澹檯子羽、唐舉占蔡澤不驗之文，此失之不審，何隱匿微妙之表也。 相或在內，或在外，或在形體，或在聲氣。 察外者遺其內；在形體者，亡其聲氣。 孔子適鄭，與弟子相失，孔子獨立鄭東門。 鄭人或問子貢曰：「東門有人，其頭似堯，其項若皋陶，肩類子產。 然自腰以下，不及禹三寸，傫傫若喪家之狗。 」子貢以告孔子，孔子欣然笑曰：「形狀未也。 如喪家狗，然哉！然哉！」夫孔子之相，鄭人失其實。 鄭人不明，法術淺也。 孔子之失子羽，唐舉惑於蔡澤，猶鄭人相孔子，不能具見形狀之實也。  初稟篇
第十二
人生性命當富貴者，初稟自然之氣，養育長大，富貴之命效矣。 文王得赤雀，武王得白魚赤烏。 儒者論之，以為雀則文王受命，魚烏則武王受命；文、武受命於天，天用雀與魚烏命授之也。 天用赤雀命文王，文王不受，天復用魚烏命武王也。 若此者，謂本無命於天，修己行善，善行聞天，天乃授以帝王之命也，故雀與魚烏，天使為王之命也。 王所奉以行誅者也。 如實論之，非命也。 命，謂初所稟得而生也。 人生受性，則受命矣。 性命俱稟，同時並得，非先稟性，後乃受命也。 何以明之？棄事堯為司馬，居稷官，故為后稷。 曾孫公劉居邰，後徙居邠。 後孫古公亶甫三子：太伯、仲雍、季歷，季歷生文王昌。 昌在襁褓之中，聖瑞見矣。 故古公曰：「我世當有興者，其在昌乎！」於是太伯知之，乃辭之吳，文身斷髮，以讓王季。 文王受命，謂此時也，天命在人本矣，太王古公見之早也。 此猶為未，文王在母身之中已受命也。 王者一受命，內以為性，外以為體。 體者，面輔骨法，生而稟之。 
吏秩百石以上，王侯以下，郎將大夫，以至元士，外及刺史太守，居祿秩之吏，稟富貴之命，生而有表見於面，故許負、姑布子卿輒見其驗。 仕者隨秩遷轉，遷轉之人，或至公卿，命祿尊貴，位望高大。 王者尊貴之率，高大之最也。 生有高大之命，其時身有尊貴之奇，古公知之，見四乳之怪也。 夫四乳，聖人證也，在母身中，稟天聖命，豈長大之後，修行道德，四乳乃生？以四乳論望羊，亦知為胎之時已受之矣。 劉媼息於大澤，夢與神遇，遂生高祖，此時已受命也。 光武生於濟陽宮，夜半無火，內中光明。 軍下卒蘇永謂公曹史充蘭曰：「此吉事也，毋多言！」此時已受命。 獨謂文王、武王得赤雀、魚烏乃受命，非也。 上天壹命，王者乃興，不復更命也。 得富貴大命，自起王矣。 何以驗之？富家之翁，資累千金。 生有富骨，治生積貨，至於年老，成為富翁矣。 夫王者，天下之翁也，稟命定於身中，猶鳥之別雄雌於卵殻之中也。 卵殻孕而雌雄生，日月至而骨節強，強則雄，自率將雌。 雄非生長之後，或教使為雄，然後乃敢將雌，此氣性剛強自為之矣。 夫王者，天下之雄也，其命當王。 王命定於懷妊，猶富貴骨生，鳥雄卵成也。 非唯人，鳥也，萬物皆然。 草木生於實核，出土為栽櫱，稍生莖葉，成為長短鉅細，皆有實核。 王者，長巨之最也。 硃草之莖如針，紫芝之栽如豆，成為瑞矣。 王者稟氣而生，亦猶此也。

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《論衡》