朗讀風俗通義第風俗通義

桃梗，梗者，更也，歲終更始，受介祉也。 ：「齊孟嘗君將西入秦，諫者千數而弗聽。 蘇秦欲止之，曰：『臣之來也，過於淄上，有土偶人焉，與桃梗相與語，謂土偶人曰：「子西岸之土也，埏子以為人，至歲八月，天霖雨，淄水至，則子殘矣。 」曰：「不然。 吾西岸之土也，殘則復西岸耳。 今子東國桃木也，削子以為人，隆雨下，淄水至，¤子而泛泛 將何如矣。 」夫秦四塞之國，譬若虎口而入之，則不知其可。 』孟嘗乃止。 」
>曰:「 魯襄公朝楚,會楚康王卒,楚人使公親¤ ,公患之。 叔孫穆叔曰:「 ¤殯而¤，則布幣也。 」乃使巫以桃¤先¤殯。 楚人弗禁，既而悔之。 古者日在北陸而藏冰深山窮谷。 其藏之也，黑牡¤黍，以享司寒。 其出之也，桃弧棘矢，以除其災也。 」
葦茭，
傅曰：「 萑葦有叢。 」呂氏春秋：「湯始得伊尹，¤之於廟，薰以萑葦。 」：「卿大夫之子名曰門子。 」：「誰能出不由戶？」故用葦者，欲人子孫蕃殖不失其類，有如萑葦。 茭者，交易，陰陽代興也。 ”
虎者，陽物，百獸之長也，能執搏挫鋭，噬食鬼魅。 今人卒得惡遇，燒悟虎皮飲之，系其爪，亦能闢惡，此其驗也。 
雄鷄
俗說鷄嗚將旦，為人起居。 門亦昏閉晨開，捍難守固。 禮貴報功，故門戶用鷄也。 
>說：「鷄者，東方之牲也。 歲終更始，辨秩東作，萬物觸戶而出，故以鷄祀祭也。 」
太史丞鄧平說：「臘者，所以迎刑送德也。 大寒至，常恐陰勝，故以戌日臘。 戌者，溫氣也，用其氣日殺鷄以謝刑德。 雄著門，雌著戶，以和陰陽，調寒配水，節風雨也。 」謹按：「周大夫賓孟適郊，見雄鷄自斷其尾，歸以告景王曰：『憚其為犧也。 』」曰：「祠鬼神皆以雄鷄。 」魯郊祀常以丹鷄祝曰：「以斯a音赤羽，去魯侯之咎。 」令人卒得鬼刺痱悟，殺雄鷄以傅其心上。 病賊風者作鷄散治之，東門鷄頭可以治蠱。 由此言之，鷄主以禦死闢惡也。 
殺狗磔邑四門俗說狗別賓主，善守禦，故著四門，以闢盜賊也。 
謹按：「九門磔禳，以畢春氣。 」蓋天子之城十有二門，東方三門，生氣之門也。 不欲使死物見於生門，故獨於九門殺犬磔禳。 犬者，金畜；禳者，卻也。 抑金使不害春之時所生，令萬物遂成其性。 火當受而長之，故曰：「以畢春氣。 」功成而退，木行終也。 記：「秦德公始殺狗磔邑四門，以禦蠱¤。 」今人殺白犬以血題門戶，正月白犬血闢除不祥，取法於此也。 
謹按：「山居谷汲者，a臘而遺水。 」楚俗常以十二月祭飲食也。 又曰嘗新始殺也，食新曰¤a。 
臘 謹按：「夏曰嘉平，殷曰清祀，周曰大蠟，漢改為臘。 」臘者，獵也，言田獵取獸以祭祀其先祖也。 ，或曰臘者，接也，新故交接，故大祭以報功也。 漢家火行，衰於戌，故以戌臘也。 
祖
謹按：「共工之子曰修，好遠遊，舟車所至，足跡所達，靡不窮覽，故祀以為祖神。 」祖者，徂 也。 云：「韓侯出祖，清酒百壺。 」：「襄公將適楚，夢周公祖而遣之。 」是其事也。 云：「吉日庚午。 」漢家火行，盛於午，故以午祖也。 
禊
謹按：「男巫掌望祀、望衍，旁招以茅。 女巫掌歲時以¤除釁浴。 」禊者，潔也。 春者，蠢也，蠢蠢搖動也。 ：「以殷仲春，厥民析。 」言人解析也。 療生疾之時，故於水上釁潔之也。 巳者，祉也，邪疾已去，祈介祉也。 
司命
謹按云：「芄芄¤樸，薪之¤之。 」：「以¤燎祀司中、司命。 」司命，文昌也。 司中，文昌下六星也。 ¤者，積薪燔柴也。 今民間獨祀司命耳，刻木長尺二寸為人像，行者檐篋中，居者別作小屋。 齊地大尊重之，汝南諸郡亦多有，皆祠以豬，率以春秋之月。 
第九
怪神
：「天子祭天地、五嶽、四瀆，諸侯不過其望也。 大夫五祀，士門、戶，庶人祖。 蓋非其鬼而祭之，諂也。 」又曰：「淫祀無福。 」是以隱公將祭鐘巫，遇賊¤氏。 二世欲解淫神，閻樂劫弒。 仲尼不許子路之禱，而消息之節平。 荀¤不從之祟，而晉侯之疾間。 由是觀之，則淫躁而畏者，災自取之，厥咎響應。 反誠據義，內省不疚者，物莫能動。 禍轉為福矣。 傳曰：「神者，申也。 怪者，疑也。 」孔子稱土之怪為墳羊。 ：「子不語怪力亂神。 」故采其晃著者曰怪神也.世間多有見怪驚怖以自傷者 謹按：「齊公出於澤，見衣紫衣，大如轂，長如轅，拱手而立。 還歸，寢疾，數月不出。 有皇士者見公，語驚曰：『物惡能傷公，公自傷也。 此所謂澤神委蛇者也，唯霸主乃得見之。 』於是桓公欣然笑，不終日而病癒。 」
予之祖父郴為汲令，以夏至日請見主簿杜宣，賜酒。 時北壁上有懸赤弩，照于杯中，其形如蛇。 宣畏惡之，然不敢不飲，其日便得胸腹痛切，妨損飲食，大用羸露，攻治萬端，不為愈。 後郴因事過至宣家，窺視，問其變故，雲畏此蛇，蛇入腹中。 郴還廳事，思惟良久，顧見懸弩，必是也。 則將門下史將鈴下侍徐扶輦載宣于故處設酒，杯中故復有蛇，因謂宣：「此壁上弩影耳，非有他怪。 」宣意遂解，甚夷懌，由是瘳平，官至尚書，歷四郡，有威名焉。 世間多有惡夢變難必效

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《風俗通義》