朗讀文史通義第文史通義

志家之載選舉，不解年經事緯之法，率以進士、舉人、貢生、武選，各分門類，又以進士冠首，而舉貢以次編於後。 於是一人之由貢獲舉而成進士者，先見進士科年，再搜鄉舉時代，終篇而始明其入貢年甲焉。 於事為倒置，而文豈非復沓乎？間有經緯而作表者，又於旁行斜上之中，注其事實。 以列傳之體而作年表，乃元人撰《遼》、《金史》之弊法，虛占行幅，而又混眉目，不識何所取乎此也。 
史之有表，乃列傳之敘目。 名列於表，而傳無其人者，乃無德可稱，而書事從略者也。 其有立傳而不出於表者，事有可紀，而用特書之例也。 今撰志者，選舉、職官之下，往往雜書一二事實；至其人之生平大節，又用總括大略，編於人物名宦條中；然後更取傳志全篇，載於藝文之內；此雲詳見某項，彼雲已列某條，一人之事，復見疊出。 而能作表者，亦不免於表名之下，更注有傳之文，何其擾而不精之甚歟！
表有有經緯者，亦有不可以經緯者。 如永清歲貢，嘉靖以前，不可稽年甲者七十七人，載之無格可歸，刪之於理未愜，則列敘其名於嘉靖選舉之前，殿於正德選舉之末，是《春秋》歸餘於終，而《易》卦終於《未濟》之義也。 史遷《三代世表》，於夏泄而下，無可經緯，則列敘而不復縱橫其體，是亦古法之可通者矣。 
○永清縣誌士族表序例
方志之表土族，蓋出古法，非創例也。 《周官》小史：「奠繫世，辨昭穆。 」杜子春註：「繫世若諸侯卿大夫系本之屬」是也。 《書》曰：「平章百姓。 」鄭康成曰：「百姓謂群臣之父子兄弟。 」平章及辨別而章明之也。 先王錫土分姓，所以尊人治而明倫敘者，莫不由此。 故欲協和萬邦，必先平章百姓，典綦重矣。 
土亦民也，詳士族而略民姓，亦猶行古之道也。 《周官》鄉大夫「以歲時登夫家之眾寡」，三年以大比興一鄉之賢能。 夫民賤而士貴，故夫家眾寡，僅登其數；而賢能為卿大夫者，乃詳世系之牒，是世系之牒，重於戶口之書，其明徵也。 近代方志，無不詳書戶口，而世系之載，闃爾無聞，亦失所以重輕之義矣。 
夫合人而為家，合家而為國，合國而為天下。 天下之大，由合人為家始也。 家不可以悉數，是以貴世族焉。 夫以世族率齊民，以州縣領世族，以司府領州縣，以部院領司府，則執簡馭繁，天下可以運於掌也。 孟子曰：「所謂故國者，非謂有喬木也，有世臣之謂也。 」州縣之書，苟能部次世族，因以達於司府部院，則倫敘有所聯，而治化有所屬矣。 今修志者，往往留連故跡，附會桑梓，而譜牒之輯闕然，是則所謂重喬木而輕世家矣。 
譜牒掌之於官，則事有統會，人有著籍，而天下大勢可以均平也。 今大江以南，人文稱盛，習尚或近浮華。 私門譜牒，往往附會名賢，侈陳德業，其失則誣。 大河以北，風俗簡樸，其人率多椎魯無文。 譜牒之學，闕焉不備，往往子孫不志高曾名字，間有所錄，荒略難稽，其失則陋。 夫何地無人，何人無祖，而偏誣偏陋，流弊至於如是之甚者，譜牒不掌於官，而史權無統之故也。 
或謂古人重世家，而其後流弊，至於爭門第。 魏晉而後，王、謝、崔、盧動以流品相傾軋；而門戶風聲，賢者亦不免於存軒輊，何可為訓耶？此非然也。 吏部選格，州郡中正，不當執門閥而定銓衡，斯為得矣。 若其譜牒，掌於曹郎令史，則固所以防散佚而杜偽託，初非有弊也。 且郎吏掌其譜系，而吏部登其俊良，則清門鉅族，無賢可以出長，無能可以出治者，將激勸而爭於自見矣。 是亦鼓舞賢才之一道也。 
史遷世表，但紀三五之淵源；而《春秋》氏族，僅存杜預之世譜，於是史家不知氏族矣。 歐陽《宰相世系》，似有得於知幾之寓言；(《史通·書志》篇，欲立氏族志，然意存商榷，非劉本旨。 )第鄧州韓氏，不為宰相，以退之之故，而著於篇，是亦創例而不純者也。 魏收《官氏》與鄭樵《氏族》，則但紀姓氏源流，不為條列支系。 是史家之表繫世，僅見於歐陽，而後人又不為宗法，毋亦有鑒於歐陽之為例不純乎？竊惟網羅一代，典籍浩繁，所貴持大體，而明斷足以決去取，乃為不刊之典爾。 世系不必盡律以宰相，而一朝右族，聲望與國相終始者，纂次為表，篇帙亦自無多也。 標題但署為世族，又何至於為例不純歟？劉歆曰：「與其過而廢也，毋寧過而存之。 」其是之謂矣。 
正史既存大體，而部府州縣之志，以漸加詳焉。 所謂行遠自邇，登高自卑，州縣博收，乃所以備正史之約取也。 或曰：州縣有大小，而陋邑未必盡可備譜系。 則一縣之內，固已有士有民矣。 民可計戶口，而士自不虞無系也。 或又曰；生員以上，皆曰士矣。 文獻大邦，懼其不可勝收也。 是則量其地之盛衰，而加寬嚴焉。 或以舉貢為律，或以進士為律，至於部府之志，則或以官至五品或至三品者為律，亦自不患其蕪也。 夫志之載事，如鑒之示影也。 徑寸之鑒，體具而微，盈尺以上，形之舒展亦稱是矣。 未有至於窮而無所置其影者也。 
州縣之志，盡勒譜牒矣，官人取士之祖貫可稽檢也，爭為人後之獄訟可平反也，私門不經之紀載可勘正也，官府譜牒之訛誤(譜牒之在官者。 )可借讎也。 (借私家之譜校官譜，借他縣之譜校本縣，皆可也。 )清濁流品可分也，姻睦孝友可勸也；凡所以助化理而惠士民者，於此可得其要略焉。

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《文史通義》