朗讀文史通義第文史通義

豪傑者出，以謂吾不漫然有言也，吾實有志焉，物不得其平則鳴也。 觀其稱名指類，或如詩人之比興，或如說客之諧隱，即小而喻大，弔古而傷時，嬉笑甚於裂眥，悲歌可以當泣，誠有不得已於所言者。 以謂賢者不得志於時，發憤著書以自表見也。 蓋其旨趣，不出於《騷》也。 吾讀騷人之言矣：「紛吾有此內美，又重之以修能。 」太史遷曰：「余讀《離騷》，悲其志。 」又曰：「明道德之廣崇，治亂之條貫，其志潔，其行廉，皭然泥而不滓，雖與日月爭光可也。 」此賈之所以弔屈，而遷之所以傳賈也；斯皆三代之英也。 若夫託於《騷》以自命者，求其所以牢騷之故而茫然也。 嗟窮嘆老，人富貴而己貧賤也，人高第而己擯落也，投權要而遭按劍也，爭勢利而被傾軋也，為是不得志，而思託文章於《騷》、《雅》，以謂古人之志也；不知中人而下，所謂「齊心同所願，含意而未伸」者也。 夫科舉擢百十高第，必有數千賈誼，痛哭以弔湘江，江不聞矣。 吏部敘千百有位，必有盈萬屈原，搔首以賦《天問》，天厭之矣。 孟子曰：「有伊尹之志則可，無伊尹之志則篡也。 」吾謂牢騷者，有屈賈之志則可，無屈賈之志則鄙也。 然而自命為騷者，且紛紛矣。 
有曠觀者，從而解曰：是何足以介也，吾有所言，吾以適吾意也。 人以吾為然，吾不喜也，人不以吾為然，吾不慍也。 古今之是非，不欲其太明也；人我之意見，不欲其過執也。 必欲信今，又何為也？有言不如無言之為愈也。 是其宗旨蓋欲託於莊周之齊物也。 吾聞莊周之言曰：「內聖外王之學，暗而不明」也，「百家往而不反，道術將裂」也，「寓言十九，卮言日出。 」然而稠適上遂，充實而不可以已，則非無所持，而漫為達觀，以略世事也。 今附莊而稱達者，其旨果以言為無用歟？雖其無用之說，可不存也。 而其無用之說，將以垂教歟？則販夫皂隷，亦未聞其必蘄有用也。 豕腹饕饕，羊角戢戢，何嘗欲明古今之是非，而執人我之意見也哉？怯之所以勝勇者，力有餘而不用也。 訥之所以勝辨者，智有餘而不競也。 蛟龍戰於淵，而螾蟻不知其勝負；虎豹角於山，而狌狸不知其強弱；乃不能也，非不欲也。 以不能而託於不欲，則夫婦之愚，可齊上智也。 然而遁其中者，又紛紛矣。 
易曰：「一陰一陽之謂道。 」陽變陰合，循環而不窮者，天地之氣化也。 人秉中和之氣以生，則為聰明睿智。 毗陰毗陽，是宜剛克柔克，所以貴學問也。 驕陽沴陰，中於氣質，學者不能自克，而以似是之非為學問，則不如其不學也。 孔子曰：「不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進取，狷者有所不為。 」莊周、屈原，其著述之狂狷乎？屈原不能以身之察察，受物之汶汶，不屑不潔之狷也。 莊周獨與天地精神相往來，而不傲倪於萬物，進取之狂也。 昔人謂莊、屈之書，哀樂過人。 蓋言性不可見，而情之奇至如莊、屈，狂狷之所以不朽也。 鄉愿者流，託中行而言性天，剽偽易見，不足道也。 於學見其人，而以情著於文，庶幾狂狷可與乎！然而命騷者鄙，命莊者妄。 狂狷不可見，而鄙且妄者，紛紛自命也。 夫情本於性也，才率於氣也。 累於陰陽之間者，不能無盈虛消息之機。 才情不離乎血氣，無學以持之，不能不受陰陽之移也。 陶舞慍戚，一身之內，環轉無端，而不自知。 苟盡其理，雖夫子憤樂相尋，不過是也。 其下焉者，各有所至，亦各有所通。 大約樂至沉酣，而惜光景，必轉生悲；而憂患既深，知其無可如何，則反為曠達。 屈原憂極，故有輕舉遠遊餐霞飲瀣之賦；莊周樂至，故有後人不見天地之純、古人大體之悲；此亦倚伏之至理也。 若夫毗於陰者，妄自期許，感慨橫生，賊夫騷者也。 毗於陽者，猖狂無主，動稱自然，賊夫莊者也。 然而亦且循環未有已矣。 
族子廷楓曰：「論史才史學，而不論史德，論文情文心，而不論文性，前人自有缺義。 此與《史德》篇，俱足發前人之覆。 」
○黠陋
取蒲於董澤，承考於《長陽》，矜謁者之通，著卜肆之應，人謂其黠也；非黠也，陋也。 名者實之賓，徇名而忘實，並其所求之名而失之矣；質去而文不能獨存也。 太上忘名，知有當務而已，不必人之謂我何也。 其次顧名而思義。 天下未有苟以為我樹名之地者，因名之所在，而思其所以然，則知當務而可自勉矣。 其次畏名而不妄為。 盡其所知所能，而不強所不知不能。 黠者視之，有似乎拙也；非拙也，交相為功也。 最下徇名而忘實。

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《文史通義》