朗讀文史通義第文史通義

淳于量飲於鬥石，無鬼論相於狗馬，所謂賦《關雎》而興淑女之思，詠《鹿鳴》而致嘉賓之意也。 有所託以起興，將以淺而入深，不特詩人微婉之風，實亦世士羔雁之質，欲行其學者，不得不度時人之所喻以漸入也。 然而世之觀人者，聞《關雎》而索河洲，言《鹿鳴》而求蘋野，淑女嘉賓則棄置而弗道也。 中人之情，樂易而畏難，喜同而惡異，聽其言而不察其言之所謂者，十常八九也。 有賤丈夫者，知其遇合若是之難也，則又舍其所長，而強其所短，力趨風尚，不必求愜於心，風尚豈盡無所取哉？其開之者，嘗有所為；而趨之者，但襲其偽也。 夫雅樂不亡於下里，而亡於鄭聲，鄭聲工也。 良苗不壞於蒿萊，而壞於莠草，莠草似也。 學術不喪於流俗，而喪於偽學，偽學巧也。 天下不知學術，未嘗不虛其心以有待也。 偽學出，而天下不復知有自得之真學焉。 此孔子之所以惡鄉愿，而孟子之所為深嫉似是而非也。 然而為是偽者，自謂所以用其學術耳。 昔者夫子未嘗不獵較，而簿正之法卒不廢，兆不足行而後去也。 然則所以用其學術之學術，聖賢不廢也。 學術不能隨風尚之變，則又不必聖賢，雖梓匠輪輿，亦如是也。 是以君子假兆以行學，而遇與不遇聽乎天。 昔揚子云早以彫蟲獲薦，而晚年草玄寂寞；劉知幾先以詞賦知名，而後因述史減譽。 誠知其不可奈何，而安之若命也。 
○辨似
人藏其心，不可測度也，言者心之聲，善觀人者，觀其所言而已矣。 人不必皆善，而所言未有不託於善也。 善觀人者，察其言善之故而已矣。 夫子曰：「始吾於人也，聽其言而信其行；今吾於人也，聽其言而觀其行。 」恐其所言不出於意之所謂誠然也。 夫言不由中，如無情之訟，辭窮而情易見，非君子之所患也。 學術之患，莫患乎同一君子之言，同一有為言之也，求其所以為言者，咫尺之間，而有霄壤之判焉，似之而非也。 
天下之言，本無多也。 (言有千變萬化，宗旨不過數端可盡，故曰言本無多。 )人則萬變不齊者也。 以萬變不齊之人，而發為無多之言，宜其跡異而言則不得不同矣。 譬如城止四門，城內之人千萬，出門而有攸往，必不止四途，而所從出者，止四門也。 然則趨向雖不同，而當其發軔不得不同也。 非有意以相襲也，非投東而偽西也，勢使然也。 
樹藝五穀，所以為烝民粒食計也。 儀狄曰：「五穀不可不熟也。 」問其何為而祈熟，則曰：「不熟無以為酒漿也。 」教民蠶桑，所以為老者衣帛計也。 蚩尤曰：「蠶桑不可不植也。 」詰其何為而欲植，則曰：「不植無以為旌旗也。 」夫儀狄、蚩尤，豈不誠然須粟帛哉？然而斯同衣食，不可得而賴矣。 
《易》曰：「陰陽不測之謂神。 」又曰：「神也者，妙萬物而為言者也。 」孟子曰：「大而化之之謂聖，聖而不可知之之謂神。 」此神化神妙之說所由來也。 夫陰陽不測，不離乎陰陽也。 妙萬物而為言，不離乎萬物也。 聖不可知，不離乎充實光輝也。 然而曰聖曰神曰妙者，使人不滯於跡，即所知見以想見所不可知見也。 學術文章，有神妙之境焉。 末學膚受，泥跡以求之，其真知者，以謂中有神妙，可以意會而不可以言傳者也。 不學無識者，窒於心而無所入，窮於辨而無所出，亦曰可意會而不可言傳也。 故君子惡夫似之而非者也。 
伯昏瞀人謂列禦寇曰：「人將保汝矣，非汝能使人保也，乃汝不能使人毋汝保也。 」然則不能使人保者下也，能使人毋保者上也，中則為人所保矣。 故天下惟中境易別，上出乎中而下不及中，恆相似也。 學問之始，未能記誦，博涉既深，將超記誦。 故記誦者，學問之舟車也。 人有所適也，必資乎舟車；至其地，則舍舟車矣。 一步不行者，則亦不用舟車矣。 不用舟車之人，乃託舍舟車者為同調焉。 故君了惡夫似之而非者也。 (程子見謝上蔡多識經傳，便謂玩物喪志，畢竟與孔門「一貫」不似。 )
理之初見，毋論智愚與賢不肖，不甚遠也。 再思之，則恍惚而不可恃矣。 三思之，則眩惑而若奪之矣。 非再三之力，轉不如初也。 初見立乎其外，故神全，再三則入乎其中，而身已從其旋折也。 必盡其旋折，而後復得初見之至境焉，故學問不可以憚煩也。 然當身從旋折之際，神無初見之全，必時時憶其初見，以為恍惚眩惑之指南焉，庶幾哉有以復其初也。 吾見今之好學者，初非有所見而為也，後亦無所期於至也，發憤攻苦，以謂吾學可以加人而已矣，泛焉不繫之舟，雖日馳千里，何適於用乎？乃曰學問不可以憚煩。 故君子惡夫似之而非者也。 
夫言所以明理，而文辭則所以載之之器也。 虛車徒飾，而主者無聞，故溺於文辭者，不足與言文也。 《易》曰：「物相雜，故曰文。 」又曰：「其旨遠，其辭文。 」《書》曰：「政貴有恆，辭尚體要。 」《詩》曰：「辭之輯矣，民之洽矣。 」《記》曰：「毋剿說，毋雷同，則古昔，稱先王。 」傳曰：「辭達而已矣。 」曾子曰：「出辭氣，斯遠鄙倍矣。 」經傳聖賢之言，未嘗不以文為貴也。 蓋文固所以載理，文不備，則理不明也。 且文亦自有其理，妍媸好醜，人見之者，不約而有同然之情，又不關於所載之理者，即文之理也。 故文之至者，文辭非其所重爾，非無文辭也。 而陋儒不學，猥曰「工文則害道」。 故君子惡夫似之而非者也。

第36頁完，請繼續下一頁。喜歡 寫心網 writesprite.com 作品，請記得按讚、收藏及分享

《文史通義》